李曰庆治疗生殖器疱疹药对浅析

生殖器疱疹是常见的性传播疾病之一,也是男科的常见病和多发病,由于缺乏特效药物,容易反复发作,治疗较为棘手。中医学将该病归属于“热疮”“阴疮”的范畴,认识较早,治疗方法丰富。李曰庆教授认为生殖器疱疹的病机当根据其发病特点分期而辨,发作期多实证,以湿热淫毒壅遏肌肤多见;潜伏期多虚实夹杂,正虚邪恋,以肾阳不足、气阴两虚为著。李曰庆教授对该病的辨治经验丰富,见解有独到之处,强调辨证与辨病相结合,中医与西医相结合,男女同诊,内外兼治,身心同调,疗效确切,现对其治疗思路及常用药对做一浅析,以供同道相互借鉴。

男性不育症患者勃起功能状况与精神心理状态的相关性研究

目的:通过分析男科特需门诊不育症患者的勃起功能障碍(ED)发生情况与精神心理状态,探讨不育症、勃起功能障碍与精神心理因素的相互关系。方法:选择男科特需门诊不育症患者252例,进行问卷调查,内容包括患者的一般情况、精液常规结果、性生活情况、国际勃起功能指数评分(IIEF-5)、患者抑郁自评工具(PHQ-9)和广泛性焦虑障碍量表(GAD-7)。调查不育症患者的勃起功能及抑郁、焦虑状况,统计其发生率,分析各症状间的相关性。以100例正常生育男性志愿者为对照组。结果:不育组245例、对照组97例完成调查。不育组患者中,"感觉疲惫或没有活力"和"变得很容易烦恼或急躁"分别成为抑郁和焦虑中最普遍的症状,其中,20.4%患者存在抑郁障碍,42.9%的患者存在焦虑障碍。不育组患者的PHQ-9、GAD-7评分明显高于对照组(P<0.05);不育组患者的ED发生率为28.6%,明显高于对照组12.4%,且IIEF-5评分均较对照组明显降低(P<0.01),其性生活频率、对性生活的满意度均较对照组下降(P<0.05);不育症伴有ED患者,其PHQ-9、GAD-7评分明显高于不伴有ED的患者(P<0.01)。Logistic回归分析显示:不育症伴ED组患者性欲的强弱、精液检查结果为抑郁障碍的危险因素;年龄、受教育程度、疾病病程及是否进行过辅助生殖为焦虑障碍的危险因素。结论:男科特需门诊不育症患者的心理健康水平较差,ED发生率较正常人群高,且与精神心理症状存在相互影响。

李海松教授治疗良性前列腺增生症药对浅析

良性前列腺增生症是中老年男性中最为常见的一种慢性进展性疾病,也是引起中老年男性排尿障碍的主要原因,中医称之为"精癃",其基本病机是"肾虚为本,瘀血为变",兼夹湿热、痰浊、气滞等病理变化。李海松教授对本病的辨治经验丰富,见解有独到之处,临床上善用药对组合灵活加减治疗本病,疗效确切,现对其具体药对做一浅析,以拓展本病的治疗思路。

李海松教授运用逍遥散治验男科疾病经验举隅

李海松教授认为"肝气郁滞"是男科疾病的重要病机,也是许多男科病共有的特征,贯穿疾病始终,运用疏肝解郁法治疗可获得良好疗效。并基于"男妇两科,异病同治"理论,提出运用《局方》逍遥散治疗男科常见病时应谨守"肝郁"病机,把握"郁态"表现,结合客观量表评分。临床上取得了良好的疗效,值得进一步推广。

李曰庆教授治疗早泄思路浅析

早泄在临床上属于男科的常见病、多发病,但由于病因复杂,常与其他男科病伴发,治疗起来较为棘手。中医对本病认识较早,将其称之为"鸡精"。李曰庆教授认为其基本病机是"心神不宁,相火妄动",兼夹肝郁、肾虚、血瘀、湿热等病理变化。在临床上,对本病的辨治经验丰富,见解有独到之处,强调辨证与辨病相结合,中医与西医相结合,身心同治,男女同调,疗效确切,现对其具体思路做一浅析,以供同道相互借鉴。

严寒地区地下水封洞库冬季施工保温措施的优化与应用

严寒地区水封洞库内的冬季施工存在诸多质量和安全风险,为保证施工质量和生产效率,结合现场实际,采取了一系列保温措施。重点对加热供暖能源选取的技术可行性、安全环保性、经济适用性,加热供暖设备选择的热功耗计算、材料及设备选择、供暖系统的应用,冬季施工标准与管理的质量标准、保证措施及检验方法等进行了深入的阐述。实践表明,该措施有效保障了正常施工。

李海松教授治疗不射精症药对浅析

不射精症在临床上属于男科的疑难杂症之一,也是引起性功能障碍所致男性不育症的主要原因。中医对本病虽无单独记载,却对其认识较早。李海松教授认为其基本病机是"精气亏虚为本,瘀血阻窍为标",兼夹肝郁、痰浊、湿热等病理变化。在临床上,对本病的辨治经验丰富,见解有独到之处,善用中药药对灵活加减治疗本病,疗效确切,现对其具体药对做一浅析,以拓展本病的治疗思路。

李海松教授治疗勃起功能障碍药对浅析

勃起功能障碍属于男科的常见病、多发病,且有逐年增加的趋势,中医称之为"阳痿",历来多以肾虚立论,治疗多用补肾壮阳之法。李海松教授提出"阴茎中风"概念,将其基本病机归纳为"瘀血阻滞,络风内动",兼夹肝郁、湿热、痰浊、肾虚等病理变化。李海松教授对本病的辨治经验丰富,见解有独到之处,临床上善用药对组合灵活加减治疗本病,疗效确切,现对其具体药对做一浅析,以拓展本病的治疗思路。

性别比、婚姻挤压与妇女迁移———以拉祜族和佤族之例看少数民族妇女的婚姻迁移问题

应用人口社会学的统计分析方法 ,讨论了我国汉族人口的出生性别比与少数民族妇女从边疆迁徙到内地省区之间的关系。从云南拉祜族和佤族妇女的婚姻迁徙人口统计数据中看到 ,某些汉族农村出生性别比升高后 ,逐渐突出的婚姻挤压问题引发了少数民族妇女的婚姻迁徙 ,并从而使得部分小规模的少数民族社会面临更大的婚姻挤压和其他社会问题。

“佛王”与皇帝:清初以来滇缅边疆银矿业的兴衰与山区社会的族群动员

在滇缅交界山区,随着清初大型银矿的开发,地方土司受到来自清朝和缅甸两方国家力量的掣肘。新兴宗教的宗师铜金和尚利用矿工秘密社会、矿区商路和私盐市场之间的交错关系,在官府和土司之间寻求政治发展空间。嘉庆皇帝为了清理清缅战争后的残局,直接主导了对铜金和尚的剿抚决策。通过检视铜金成为地方官员的合伙人、皇帝眼中的政治投机者以及山区民众心目中的"佛王"的过程,本文集中讨论新兴制度创立者社会动员力的发展与国家体制的关系,以及清朝国家力量在边疆的伸缩与山区"佛王"体制及倮黑(拉祜)族群身份建构之间的关联。

社区认同的塑造:以勐海“帕西傣”社区为例

本文指出 ,社区身份的认同是因社会生活的需要而不断被塑造的一个动态过程。“帕西傣”在社会生活中 ,通过阐释自己的历史 ,在保持和运用风俗传统过程中将自己与邻近的傣族社区区别开来 ,并由此构建出“帕西傣”的社区身份。此例可见 ,对地方风俗和社区历史的诠释也是社会群体界定自己的身份的主要方式 ,这种方式在一定程度上还与民族身份认同的构建相似或重叠。

宗教运动与社会动员:木嘎拉祜族神话、历史记忆与族群身份认同

清中期以来,汉族移民不断进入云南中南部澜沧江两岸山区,在清政府推行的“改土归流”压力下,拉祜族以“佛教”为旗号的宗教运动,将整个社会的政治经济秩序和文化意义进行重构,逐渐形成了一个地方生活中的诠释框架,通过神话及仪式,使自己的族群身份认同及历史传统对现实的影响,在群体的历史记忆中表达出来。

社会文化现象的象征意义及解读——以木戛拉祜纳年节仪式的分析为例

用不同的文化象征法来研究少数民族年节仪式的象征因素时 ,不仅要借鉴不同的分析方法 ,还必须考虑到塑造社会文化象征意义的各种社会历史条件和内在差异。在相关分析中 ,研究者应该明确 ,不同层次的意义和对社会意义的不同方式的解释 ,都是从不同角度表达的社会真实 ,不要忽视那些动态的社会文化意义 ,特别是隐藏在动态的文化再生产中的权力关系。

明清时期掸傣土司区域的非中心化政体与联姻政治

在东南亚殖民地化之前,掸傣区域"非中心化"边疆政治体制发展的历史表明,明清时期,在王朝国家意识形态主导下,国家通过土司制度和外藩朝贡的实践来实现其"天下"宇宙观的建构,随之在明、清王朝和缅人建立的洞吾、雍籍牙王朝之间的掸傣土司地带逐渐形成了土司之间互相牵制的政治联姻体制。获得明清王朝国家的授权,是土司职权和土司在地方上建立其政治权威的合法性基础。在清缅战争之前,就制度而论,土司承袭是国家不断更新其对土司政权合法性授权的关键步骤。在土司承袭的过程中,随同承袭申请,土司衙门还必须向朝廷中央出具宗枝图谱、由邻封土司具署的具结等证明土司父子继嗣的申请证明文件,并通过临近区域的流官知府具文,转交省府核实后送交朝廷。在土司承袭制度的规范之下,土司之间的政治牵制与联姻网络,致使土司政权难以进一步集中,土司之间相互牵制的分散化发展,得到了国家体制的长期保障与规范。因此,掸傣土司之间通过联姻来分享土司政权、并不时互换嫁妆地作为经济补偿的政治文化制度逐渐发展起来,婚姻成为土司结盟来应对利益对立的重要政治手段。于是,作为女婿的土司与作为丈人的土司之间,通过土司的"掌印夫人-出嫁女儿"的联接,在土司之间结成政治结盟的同时,也延续着相互间持续的代际分化。基于这样的历史条件,滇、缅、泰、老边疆地区,长期以来形成了分散性的地方政治体制。至19世纪80年代,由于欧洲殖民体制在东南亚的扩张,原先的许多嫁妆地之间的界线,就成为分割国家边界的重要依据。

精英的历史与仪式神话:以木戛拉祜纳为例

拉祜族知识精英在文献资料缺乏的情况下 ,利用神话因素重建民族历史的努力 ,遇到历史与神话难以截然分开的难题。神话作为一体性的地方知识体系 ,难以将其从社会文化脉络中抽离出来 ,分解后任意组合。即使在现实需要的要求下 ,重新组合的“神话历史”

文本、仪式与近代滇缅边疆的转变:人类学田野经验中的历史

人类学家和历史学家在研究方法论以及他们对于社会关系的解释等方面有很多共同点,但双方也存在着不少差异。透过地方社群日常生活中的仪式实践,可以反思日常生活脉络中的历史诠释与仪式实践的关系,以及人类学的观察角度与历史学者所关注的社会与制度变迁研究之间的差别。此外,以滇缅边疆近代社会的转变及其研究为例,研究者需要从整体性的地方社会脉络来理解不同人群的文本诠释策略,既需要解释文字材料与地方社群之间的关系,也需要深入研究文本过程、历史诠释与边疆社会生活的转变之间的关系。

广东南澳岛与云南“帕西傣”:历史文本的解读两例

历史文本在很大程度上可以看作是一个产生的过程。在文本所产生的社会历史脉络中 ,如果研究者能够尽量在了解社会生活的同时分析地方文献 ,能够对历史文献产生的社会意义给予更多的关注 ,就可以看到文献表面上所不能了解的问题。因此 ,对历史文献的利用与人类学田野工作的结合 ,也是理解地方社会文化的一种有效方式。

广西GAP基地穿心莲中脱水穿心莲内酯的含量及质量标准探讨

目的考察广西GAP基地穿心莲药材中脱水穿心莲内酯的含量,为提高其质量标准提供参考。方法采用HPLC法,色谱柱为Diamonsil-ODS C18(250 mm×4.6 mm,5μ);流动相为甲醇-水(65:35);流速为0.8 mL/min;检测波长为254 nm,柱温:25℃。结果广西GAP基地所产穿心莲药材中脱水穿心莲内酯含量相对稳定。结论实施药材GAP规范化种植是稳定中药有效成分、提高药材质量的有效途径。

明清时期洱海北部的“坝子水利”与社会能动性的发展

明初以来,尽管洱海北部坝区经历了较为频繁的制度变化,也存在群体身份差异,但最为重要的社会变化,是村落和地方社群的组织、维持、相互间竞争等长期过程中建立、发展起来的社会能动性。小型水利灌溉和分享体系“坝子水利”逐渐形成以水利、村庙为协调和合作中心的村落共同体,并发展成为基于村庙的大小不等的村落公共财产管理体系和仪式体系。村落共同体和村落联盟的发展,远远超越了其他形式的社群组合,成为公共财产管理、资源和劳动力分配和文化诠释的重要力量。基于共同的村庙或者村庙之间联合的灌溉共同体的管理运作模式不断发展,形成村与村、村庙与村庙之间的劳动力、水资源和宗教仪式之间共享的合作体系。