科举考试内容与评判标准的首次匡定——对王安石科举改革的几点思考

用考试来选拔人才,首先必须解决的是考试内容相对固定和评判标准客观公允的问题.在唐代就业已出现的诗赋取士和经义取士之争,实质上就是如何匡定考试内容和评判标准的争论.唐代进士科最终形成以诗赋取土的格局,除其他多种原因外,重要的一条是评判标准相对客观、公允,在一定程度上符合了考试选才制度的内在要求,这可从诗赋取士最终在唐代形成定局的历史考察中得到明证.唐代科举考试的方法、体例主要有帖经、墨义、策问、诗赋四种.帖经与现在的填空题类似,重在考察考生的记诵能力.如果帖题一般,考生均能回答,考官就难以评出优劣.于是考官就挖空心思提高帖题的难度,形成了帖经考试中出偏题、怪题的倾向,造成社会上普遍学风不良——士人只默记帖括只言片语,而对本经大义荒疏,甚至茫然无知,因而受到有识之士的普遍反对.

浅谈贫困地区的教育发展

本文作者围绕“扶贫必先扶智”这个中心,从对发展教育的认识着手,提出了以下观点:教育投资是生产性投资,应当与物质生产投资置于同等重要的地位;要正视贫困地区教育落后的现状及其所产生的负面影响;树立教育要先行的观念.把发展教育放在优先地位;要在务实基础教育的基础上,实现基础教育和职业技术教育的协调发展。本文还针对贵州贫困地区的实际,提出了一些发展教育的建议性措施。

“祖先崇拜”与“礼”

在中国古代,血缘作为维系人们关系的纽带作用十分强大,祖先崇拜不仅是原始社会末期祭祀活动的核心内容,也是国家形成后的父权与君权交叉重叠的渊薮,于是事父与事君的“孝”、“忠”准则就成为了中国古代礼制的核心内容,并对后继的中国社会以强势影响。

全球化时代中国共产党人的历史使命——江泽民“三个代表”重要思想学习札记

江泽民同志“三个代表”的重要思想 ,是对苏联、东欧剧变历史教训的深刻总结 ,是对全球化时代共产党人历史使命的科学概括和具体要求。中国共产党人必须在实践中努力实现“三个代表” ,方能履行自己的历史使命。

高中历史课本中的西周“国人”质疑

高中课本《中国古代史》认为西周的平民就是国人 ,并且是被统治阶级。考诸典籍和史著 ,西周国人是一个多种居民的共同体 ,属于统治阶级范畴。国人内部也有贫富和等级差别 ,平民作为国人的下层 ,也同上层贵族有着尖锐的矛盾和冲突。

既定社会历史条件下的古代贵阳教育

贵阳成为一个地区的"中心"和"枢纽",主要是国家军事需要的结果,而绝非贵阳及其周边地区自身的经济、政治和文化的发展聚集的水到渠成。在元、明、清时期,贵阳及其所辖地区的教育事业,陷入了贵州这一地区长时期所形成的诸多社会历史条件所筑成的窠臼。

宇文融检田括户述评

宇文融是唐朝开元年间的名臣。他在开元七年至开元十七年仅十一年的政治生涯中,曾拜御史中丞,迁黄门侍郎同中书门下平章事。他的主要政绩,就是主持了全国的检查籍外占田和搜括逃户的运动,第一次就括得“客户八十余万,田亦称是。”象这样大规模的、有成效的检田括户,在我国历史上是罕见的。对于他的检田括户,历代封建史家多持贬词,给他戴上了一顶敛臣的“桂冠”,甚至认为“可杀”。

试评1905年—1907年大论战中的梁启超

梁启超是中国近代史上一个很有影响的人物。对梁启超及其思想的评价,我国史学界一直众说纷云。一些论者认为,梁启超从戊戌变法失败后,特别是在1905年—1907年间,就改良还是革命这个问题同资产阶级革命派展开了激烈的论战,梁启超在论战中的表现,标志着他在历史上的进步作用消失了。

清末民初民族融合思潮考略

清末民初的民族融合思潮 ,最早始于维新党人“平满汉之界”的思想主张和注重“历史文化因素”的民族认同观 ,这种观点在清末立宪运动中得到了发扬光大 ,并最终得到了革命党人的认同 ,遂使我国的主流民族观念实现了现代转型。辛亥革命后 ,各民族平等融合的思潮遂成为中华大地上的主流思潮。