摩尼教十天王非佛教冥府十王辩

早期霞浦文书《摩尼光佛》中的“十天王”,又称“阿萨漫沙”,音译栗特文sm'nxsyδ,即敦煌汉文摩尼教经中的“十天王”“十天大王”。这是一个神——尊贵之王,乃净风次子,与民俗佛教冥府十王无涉。敦煌汉文摩尼教经中的“平等王”、《摩尼光佛》中的“阎罗”、摩尼教绘画《冥王圣帧》(大和文华馆藏画)中的“冥王”等名字则借自佛教疑伪经,其图像则受到民俗佛教《十王经》图或十王图轴的极大影响。后期霞浦文书《冥福请佛文》中的冥府十王则出自民俗佛教,并非摩尼教之神。

从霞浦科仪本《下部赞》诗文看明教

霞浦文书中的12则出自《下部赞》的诗文是明教神学的核心。《收食单偈》中的十二个大神并未从明教的视野中消失,无上光明佛仍是最高神,先意等神也仍然引人注目。夷数(耶稣)的地位更形重要,教主摩尼被送上了神坛,日月也被神化。有些护法明使受到了更虔敬的崇拜。明教以其最高神萨缓默罗圣主为"佛",以二宗三际教义为"法",以其选民为"僧"。听者仍须不疑三宝(佛、法、僧)和二大光明(日月),不损卢舍那身兼五明子,具修七施、十戒、三印。选民也仍须具修五戒、三印、七时礼忏。明教坚持了关于明性和明界的基本教义,将其与民间斋醮仪式结合起来,将超度亡灵作为其日常宗教活动。

“相、心、念、思、意”考

芮传明先生近日完成了封摩尼教“相、心、念、思、意”等“五种净体”的研究，我得以先睹为快。他的研究引起了我的兴趣，草成此文，希望于其大作有所增补。最近又得读张广达先生大作《唐代汉译摩尼教残卷——心王、相、三常、四虎、种子等语词试释》，更觉得应以此文就正於张广达先生。

近年来摩尼教研究综述

林悟殊1997年出版了《摩尼教及其东渐》的增订版(台北淑馨出版社)，在第一篇和最后一篇文章中介绍了本世纪来摩尼教资料的新发现及研究概况，对摩尼教研究作了展望(页1-11，252-267)。

《哈佛燕京图书馆书目丛刊》介绍:《江西苏维埃共和国1931-1934——陈诚资料室部分资料提要》

2006年是红军长征七十周年，报刊众多关于长征的报道与回忆中，有不少篇文章谈到拥有博士学位的老红军涂通今。涂通今生于1914年，福建省长汀县人。1932年参加中国工农红军。土地革命战争时期，任红三十二军第九十六师卫生所医生、所长，中央教导师医务主任，后方第四医院医务科科长。参加了中央苏区五次反“围剿”作战和二万五千里长征。1951年人苏联医学科学院神经外科研究所学习，

日本大和文华馆藏摩尼教《冥王圣帧》题记溯源

日本奈良大和文华馆藏«冥王圣帧»题记可以与敦煌的地藏十王经文与绘画上的题记作一比较.敦煌的有些题记非常简单,是在地藏十王图(例如MG 17795)出售之前临时匆匆写上的;有些则很长,占据画面上的一块空间,例如MG17662.«冥王圣帧»上的题记介乎两者之间,是比较常见的题记.在一种有插图的«十王经»(Ch.00404+Ch.00212+S.3961)里,封面上地藏菩萨是主尊,但是经文题目仍以阎罗王命名.与此类似,«冥王圣帧»题记中此画以“冥王”命名,画面上则以摩尼为主尊.敦煌十王经和图的题记可以分为三类:一类是为死者祈福,另一类是兼顾施主、死者,第三类则是为施主及其家族祈福.比如,S.6230(«阎罗王授记经»)的题记曰:“壹为在世父母作福.二为自身及合家内外亲姻等无知灾障、病患不侵、常保安乐.”«冥王圣帧»可能是为施主张思义、郑氏辛娘祈福.他们喜舍«冥王圣帧»入宝山菜院,永充供养,祈保平安.

明教、弥勒信仰与明玉珍

根据近年来发现的敦煌文书《佛性经》、福建明教文书,以及日本所藏摩尼教绘画,可论证摩尼教与弥勒信仰有联系,但两者截然不同,从未融合。元末红巾军领袖之一、大夏国皇帝明玉珍(1331—1366)并未因信奉明教而改姓明。他忠于红巾军领袖、弥勒化身徐寿辉,在大夏“令民间持弥勒佛号”,实与明教无关。明玉珍墓碑只字未提明教,其墓葬出土的日月三星幡画并非明教绘画,其墓葬中未见冠履和裤袜应与裸葬无关。这些事实均证实明玉珍并非明教徒。

明教与瑜伽教

在《海琼白真人语录》(1251)中,明教与瑜伽教的区分还是比较清楚的,后来有混同的迹象,明教徒有时自称瑜伽教徒。二者都是异端,但并非叛逆,明教存在到明清,瑜伽教则至今犹存。二者都逐步脱离精英文化,越来越大众化。它们都吸收了佛教、道教之神,如观音、真武、温元帅、关元帅、赵元帅。二者也吸收了普庵等民间俗神,明教吸收了瑜伽教的龙树、华光、哪吒太子,瑜伽教吸收的明教诸神,比如贞明大圣、法相惠明如来、净风、先意菩萨、移活咭思大圣等,已混同于民间俗神了。瑜伽教渊源于佛教,逐步吸收道教、巫术成分;唐末五代明教进一步佛教化,此后也逐步吸收道教等各种异教因素,二者最终都演变为民间宗教。

苏路支“开化郁多习”溯源--霞浦文书«摩尼光佛»科册研究

本文对«摩尼光佛»第525—530行中的四个汉文音译词作了释读:“苏路支”音译安息文zrhwšt,意为“琐罗亚斯德”;“波斯”音译安息文、中古波斯文p’rs,意为“波斯”;“波毗”音译安息文、中古波斯文b’byl,意为“巴比伦”;“郁多习”音译粟特文yzt’ys,意为“偶像”.辑录和分析了反对偶像崇拜者的摩尼教粟特文、安息文、中古波斯文、汉文、科普特文、希腊文资料.

从“平等王”到“平等大帝”——福建霞浦文书《奏申牒疏科册》研究之二

在摩尼教里,夷数(耶稣)召唤出来的第二个力量是审判之神(未见于叙利亚文,帕提亚文作,粟特文作,巴克特利亚文作,希腊文与源自希腊文的科普特文词汇作),他对人类所有的灵魂进行审判,他的居处在空中。其汉文名字当为敦煌文献中的“平等王”或“真实平等王”,或“真实断事平等王”。他决定人类的灵魂应该重受轮回生死之苦,还是下地狱,还是入涅槃常明世界。新辨认出来的摩尼教绘画《冥王圣图》的第四层以及《宇宙图》主体部分右侧所绘审判官与佛教的阎王甚为类似,但是他当即平等王或平等大帝。在福建霞浦一份文书中的《地府》一文里,平等大帝与道教冥王——酆都大帝并列。我们在经过上述对平等王的分析以后,可以确定,平等王就是平等大帝的起源。

张天清著《走进美国》序

张天清先生出版考察美国日记《走进美国》一书,笔者为之作序。回顾了20世纪70年代“上山下乡”运动期间笔者在江西做知青、任民办小学教师时,与农村孩子张天清的师生之谊。简述了张天清从优秀学生到优秀干部的历程,以及近年陪同笔者回到他的家乡重访乡亲的经历。在《走进美国》一书中,张天清先生身为江西省精神文明办主任,尤其注意美国的教育、新闻、出版、图书馆、大学等,从中概括了可以吸取的经验,以及可以引以为鉴的教训。笔者也阐述了自己对有些问题的思考。

《大力士经》回鹘文残片译释

吐鲁番回鹘文文书Mainz 317是摩尼教经典之一--《大力士经》的残片。它讲述了大力士马哈怀飞去见以诺的故事。死海古卷亚兰文文书4Q530 Fragment 2 Col.2告诉我们一个类似的故事:马哈怀在长途飞翔之后见到以诺,请他为大力士们的噩梦作一解释。回鹘文文书Mainz 460d,U44,U43,U42和U40的内容则类似《惠明经》(《摩尼教残经》为其汉文译本)。这些残片告诉我们新人以五种势力(怜悯、诚信、具足、忍辱、智慧)防卫怨敌,就像净风五子降伏魔怨#《大力士经》的回鹘文残片与类似《惠明经》的回鹘文残片属于同一个抄本,恐非偶然。大力士的故事是用来比喻新人与体内故人的斗争。这或许就是《大力士经》的宗教涵义。

福建霞浦县明教遗迹概述

学界1995年以来已经注意到福建霞浦县林瞪1027年入明教门的记载。不过要到2008年才注意到相关的当地明教遗存与大量明清抄写的文书。《四寂赞》《兴福祖庆诞科》《摩尼光佛》等早期文书,有大量中古伊朗语的音译汉文、敦煌文书《下部赞》的摘抄、类似《摩尼光佛教法仪略》的摩尼生平故事。其摩尼教素材多出自唐代,编纂则当在宋元。摩尼教万神殿中的几乎每个神都在《摩尼光佛》中受到崇拜。祷雨文书、《奏申牒疏科册》、《明门初传请本师》、《乐山堂神记》等后期文书,编撰于明清,与早期文书迥然不同,只撷取个别明教神名,而纳入大量地方众神,显示这个阶段霞浦明教已经融入民间宗教。

中国学术国际化中的三夷教研究

论文回顾了中国三夷教研究在学术国际化的第一波、第二波和新时期所取得的重要成果,包括融入“世界学术新潮流”;直接研究传统汉籍;发掘并研究敦煌、吐鲁番文书、墓葬石棺、民间宗教文书、绢画等新材料;应用考古学、图像学、回鹘文等新工具.

摩尼教卢舍那佛考——霞浦文书和《宇宙图》研究

我们发现在敦煌文书中,摩尼教神祇光耀柱借用了佛教神祇卢舍那的名字。霞浦文书多次显示明教徒仍然使用卢舍那这个名字。最近在日本发现的《宇宙图》描绘了卢舍那,相当符合摩尼教文书的描写。就像在摩尼教中一样,在明教中卢舍那/光耀柱仍然是十二个大神之一,与气、风、明、水、火等五明子有密切关系。霞浦文书与《宇宙图》中的卢舍那国土类似敦煌遗书中的卢舍那境界,灵魂通过这个国土/境界而飞升天堂。

粟特文残片M 7800译释——摩尼教《大力士经》研究

摩尼的《大力士经》不仅包括四大天使打败和囚禁二百个妖魔的故事,而且还应该包括妖魔沙克伦和佩苏斯创造人类的故事。四大天使与二百个妖魔的故事当出自犹太教的《以诺书》。妖魔沙克伦的故事则可能出自科普特文灵知派经书中的《亚当启示录》、《埃及人福音》、《约翰密传》和《掌权者的本质》。

《摩尼教与济度亡灵》后记

承蒙《九州学林》2010年秋季刊出拙文《摩尼教与济度亡灵》,可以在网上查阅:http://www.cciv.cityu.edu.bk/publication/jiuzhou/new.php?p=archive&1=t;http;//www.cciv.cityu.edu.hk/publication/jiuzhou/pdf/jiuzhou.2010.26.02.pdf。不必在此重刊。在刊布之前,又承编辑先生将匿名审查意见发给我,供我参考修改文章,我写了后记作为回应,不过并未发表。现借《天禄论丛》篇幅发表我的后记。

电影《沉默》观后

根据远藤周作的小说改编的电影《沉默》中反映出来的日本天主教的特点可以与中国摩尼教作一比较。外来宗教在东亚的传播与生存过程中,外族传教士发挥了关键作用。迫害之后长崎附近村庄里的基督教徒仍然记得与使用一些葡萄牙语和拉丁语基督教术语。霞浦文书《摩尼光佛》则不仅保存了散见的音译神名、术语和短语,还有13处成行成片的中古伊朗语的音译文字(约900字)。《沉默》中两个耶稣会士之间的一场对话或许对我们理解摩尼教的汉化和衰亡也有所启发。