浅析农产品套期保值收益与风险

农产品现货市场受市场供求变化的影响,会经常发生波动,存在价格风险,期货市场所具有套期保值能够有效规避风险,这是套期保值的收益,但是套期保值这种避险的手段也存在一定的风险,我们需要运用不同策略有效控制和避免套期保值的风险。

股权众筹融资风险监管探析

股权众筹作为一种全新的筹资方式,对我国现有筹资渠道进行补充,但同时也由于其发展处于初始阶段,风险问题不容忽视。本文首先分析股权众筹的特点,通过对当前全球范围内典型股权众筹平台运行机制的分析,总结目前主要的两种股权众筹模式,结合我国股权众筹平台进行详细分析,并归纳出其中蕴涵的风险问题。最后,为达到风险管理目的,提出相应监管建议。

王夫之世界观新论——从一多关系研究王夫之哲学

本文以王夫之哲学一多关系为纲,分析了其方法论、自然观、认识论、社会观等诸方面的论述,发现王夫之宇宙论的本原、本体是超物质的、只潜在着“理”的“经星以上之天”,在生化过程之中理主宰气;“逆而推之”人们的认识是以先验的“德性之知”为根本,闻见之知非“真是”;君主体现天理,主宰历史。据此,本文认为王夫之哲学世界观的基本倾向是理(心)气(物)“调合”“二重化”、理(心)为根本。

国家级非遗“卡斯达温”舞蹈语汇的运用——以黑水县扎窝乡为例

国家级非物质文化遗产传统舞蹈“卡斯达温”是藏族传统的民间舞蹈,该舞蹈粗犷豪放、气势恢宏,是古代时期当地人民出征或御敌时所举行的仪式舞蹈,蕴含着高昂的生命情调和仪式性。通过非遗保护的研究视角,运用田野调查对“卡斯达温”三大流传区域的扎窝乡朱坝村进行调研,结合对传承人跳舞的观察和口述记录,研究发现:国家级非物质文化遗产“卡斯达温”的舞蹈语汇研究现状缺失;舞蹈语汇融入于仪式活动的全程;舞蹈语汇中记录着独特的地域文化和民俗文化的传承。由此可见,研究和保护其舞蹈语汇迫在眉睫。

论墨翟的二重化世界观

墨翟哲学存在对立的两个方面.一方面,他以“天鬼之志”“圣王之事”为根据,讲“天去”“明鬼”,被认为是唯心主义验论;讲“兼爱”“尚贤”,被认为“贵兼”(《尔雅·释诂》邢(日内)疏引《尸子·广泽》).另一方面,又以“百姓耳目之实”为来原,以国家刑政、百姓之利为权衡,讲“非命”“履行”,被认为是唯物主义反映论;讲“尚贤”“使能”,被认为“不知壹天下”(《荀子·非十二子》).论者各执一端争论不已.我以为,两个方面对立统一构成墨翟的二重化世界观.

兰州五泉文化沿革述评

公园。人们选取山水林木,修建楼台亭阁,书写楹联、绘画、雕塑……,来装点渲染景观,表现自己的情怀意念;以各种活动,既做观赏游乐的看客,又当显示心灵的演员。所以,她是一种文化现象。 兰州市的五泉公园,约有六个世纪的历史,她的兴衰变迁是兰州地区文化思想史的一个侧面。

论张载的“神”

张载哲学基本属性是气一元论唯物主义,还是二无论?关键是弄清楚其“神”范畴及它与“气”范畴的关系。一、“神”不是“清气”一些论者认为“神”就是清气。他们的根据是张载说过的:“太虚无形,气之本体”, 散殊而可象为气,清通而不可象为神。”“太虚为清,清则无碍,无碍故神。”其实,张载这里讲的“清”,不是指“清气”而言的名词,而是指“清通”而言的形容词,即“清通不可象为神”。张载还说:“凡气清则通,昏则壅,清极则神。”(以上《张载集·太和篇》,以下只注篇名)“推而行之存乎通。”(《神化篇》)由此可见,“清通”是形容运动变化,说的是气澄清就能感应变化无所不通。这种感应变化的态势叫做“神”。所以,“神”不是清气,而是气的功能。如张载所说:“鬼神者,二气之良能也。”“鬼神屈伸之义。”

论王守仁的心物二重化世界观

对王守仁哲学的评价至今争讼不已。贬之者认为,它“把主观唯心主义发展到唯我论”,“他的‘理论’具有健全常识的人是难于接受的”。褒之者认为,它“从唯我论走上了泛神论”,“为明末清初启蒙思想家用人文主义反对僧侣主义的斗争创设了理论前提”。“高扬了主体性原则”,“蕴含了当代哲学主题”。这些论点是可以商榷的。1 王守仁哲学方法论“主一”,“一”,是“完完全全”的、无限的本原,是“与物无对”(《传习录》下)的、绝对的本体。“多”,是派生物、现象、功能、部分、特殊性。一派生多的过程,是“一分为二”(《传习录》中)和“理一分殊”“

王夫之一多二重化的人性论和认识论

一王夫之把他的一多“调合”“二重化”的方法论运用于其哲学体系的所有领域,而以人性论体现得最为鲜明。王夫之认为,人之生化,是“气以成形”(《尚书引义》卷三),“天之神笃于生而为性。”(《张子正蒙注》)卷二)人作为自然界的生命体与作为社会性的性命,有同有异,同异相即不离,王夫之说:“夫在天则同,而在命则异,故曰‘理一分殊’。……其同者,知觉运动之生,而异以性;其同者,细缊化醇之气,而异以理。乃生成性,而性亦主生,则性不同而生亦异;理别气,而气必有理,则理既殊而气亦不同。”(《读四书大全说》卷十) 王夫之以为,人有先验(“继善”)之性,亦有后天“日新”(“成性”)之性,它们共存于一体之内。他说:“初生之顷,非无所命也。何以知其有所命?无所命,则仁义礼智无其根也。少而壮,壮而老,亦非无所命也。何以知其有所命?不更有所命。

论王廷相哲学的基本范畴

王廷相的朴素唯物主义哲学思想,体现在他的基本哲学范畴之中。王廷相哲学,以元气为最高范畴。元气之阴阳交感而产生作为动力的“气机”,以及作为信息的“气种”“元神”“道理”。这些基本范畴是构筑王廷相哲学体系的骨架。一、元气气化王廷相把天地万物的本原及其统一性、多样性的根据都归之于元气实体。他说:“气者,造化之本”(《慎言·道体》),“元气者,天地万物之宗统”(《慎言·五行》);“万有不齐,……统而言之,皆气之化,大德敦厚,本始一源也;分而言之,气有百昌,

论朴素唯物主义发生论的局限和生元说的贡献

关于中国朴素唯物主义发生论各种学说的内容及优长,已有不少著作论及;本文着重分析其各发展阶段的几位代表人物的精气说、气种说、初期以太说的局限性,并从与它们的比较中论述孙中山生元说的划时代的历史地位。一从认识史的角度说,哲学是从寻找本原物开始的。最初,人们满足于主体和客体、对象与表象的直接同一;后来,随着实践和认识的深入和扩展。

论王弼与老庄一多思想的差异

王弼等人授道入儒开创玄学,史家既谓之“祖述老庄”,义称为“新道学”,那是有根据的。王弼对于老庄哲学确是既继承保持又改造发展的。他们一多关系(本体与万物、统一性与多样性的关系)思想的差异,集中表现了其哲学逻辑框架的不同,并从而在逻辑与历史统一上反映了中国哲学发展的两个阶段的某些特征。一先秦,老子以精神性的“道”作为本原,以说明宇宙万物的统一性和多样性,庄子进一步发展了它。老庄都把“道”作为不可分割的、无限的整体置于万有之外、之上。在发生论上,讲道派生万物,万物有限,所以毁坏了道。在运动观上,讲道作为“

论《庄子注》的二重化本体论

向秀、郭象的《庄子注》贯穿着唯心主义的“道物相兼”“神形双棲”的二重化本体论。一二重化的宇宙观,是奴隶制社会和封建制社会哲学意识的基本特征,是“以百姓为刍狗”的君主专制、等级特权制度的理论基础。二重化的宇宙观,要被压迫者在人间顺从和忍耐,而寄希望于天堂,为压迫者辩护,给他们上天堂的门票。把现实“此岸世界”变为虚幻“彼岸世界”。这是“颠倒了的世界观”。它表现为逻辑的、宗教的和伦理的形态。虚幻的彼岸世界作为宇宙万物的本原或本体,是无限性、普遍性、总体性、统一性,叫做“至无”、“大全”,“太一”,或“神”、“天命”、“道”,体现真、善、美、灵、圣;客观实在的此岸世界是有限性、特殊性、个体性、多样性,叫做“有”、“多”、“偏”,或“物”、“器”、“形”,体现假、恶、丑、凡、愚。

论颜元的社会政治思想

颜元思想,在当代受到一些论者的推崇赞誉,如通行的教科书说他的哲学思想“对封建意识形态的理论结构有所突破” (见人民出版社1983年版《中国哲学史》下卷,第266页)等等。其实,恰恰相反,颜元哲学特别是其社会政治思想是极力维护封建制度的。 一 封建社会后期,土地问题更加严重,明中叶以后,土地兼并致使大批农民丧失生计。土地危机造成流民问题,形成政治危机。当时,讲经世致用之学的思想家,都重视土地问题。如黄宗羲就提倡“复井田”等等。一直生活在农村的颜元也抓住这个问题,说“复井田”是国计民生的头等大事。

论颜元哲学思想

明末清初的颜元，当时僻处一隅，但在近现代却声誉日隆，目前我国学术界重提“明清实学是中国的文艺复兴、启蒙思潮”的话题时，又以颜元为其突出代表人物之一，认为可以从中寻求近现代中国民主传统和社会主义思想的根基，作为当前文化发展战略的借鉴。因此，反思颜元哲学思想的实质、方法及其命运，就既有理论价值又有实践意义。

“一带一路”视阈下国际汉语教材研究

本文将围绕“国际汉语教材研究”这一话题,以“一带一路”沿线国家的国际汉语教学为研究对象,根据调查结果,总结得到现阶段“一带一路”沿线国家汉语教材存在的问题,基于此提出几点“一带一路”视阈下汉语教材建设的优化路径,以便为广大汉语学者提供更多宝贵的建议和借鉴。

国际汉语教学和外语教学的比较研究

随着国际间的交流密切,中国与世界各国之间的互动频繁,推动了“汉语热”的发展,国际汉语教学在我国的地位也逐渐受到重视。本文笔者在国际汉语教学日益盛行的背景下,对国际汉语教学和外语教学进行了比较研究。

课程游戏化在学前教育中的实践尝试

广大幼儿教师在教学工作中一定要重视教学研究,将课程游戏化作为重要的抓手,予以深入推进,促进教育教学成效提升。

朱熹“理一分殊”辨析

目前几种主要的关于中国哲学和朱熹哲学研究的著作,大致都认为朱熹“理一分殊”如同佛教华严宗的“一多相摄”和禅宗的“月印万川”,把整体与部分、一与多等同起来,是相对主义诡辩论,或指责说“理一”既可“分殊”又岂能“理一”,所以是自相矛盾的“怪论”。那些作者又都把“理一分殊”作为朱熹哲学体系中的一般命题对待。我认为,这些都是不恰当的。

互联网时代的教育革新研究——评《互联网+教育:未来学校》

随着时代发展与社会转型的不断推进,传统的标准化、统一性教学方式已无法适应当前社会对人才的要求,当前学校的教育亟需向个性化、适配性方向前进,广泛应用的"互联网+"技术与教育的密切连接将给学校的教学与其传统形态带来颠覆性的变革。由余胜泉编著、电子工业出版社出版的《互联网+教育:未来学校》一书,通过对互联网+教育的特点进行分析,阐述了未来学校的发展趋势及建构体系。