浅谈基督教和儒家文化的融合

本文从神学上关于上帝启示的范围、启示的方式和途径等问题入手,主要从神论、人论、修为论等方面对基督教神学和儒家思想进行了比较,认为如果一个教会想要去改良它所存在于的世界,那么第一步就是应该进入它所面临的世界,并且与其进行交流和对话。而且也应该欣赏世俗文化中的真善美,因为这些也是在人里面上帝形象的具体体现。但是,一个教会也应该清楚地认识到,世俗文化和其有着本质的区别。

加尔文论上帝的形像

系统神学中连接上帝论和人论的一个重要纽带就是上帝的形像。本文从加尔文对上帝论和人论的论证入手,指出加尔文在论及人性的败坏时,并没有完全忽略人所拥有的上帝的形像,从而理清加尔文认为的有关上帝的形像的内涵。

浅谈神学方法论

本文剖析了葛朗兹和弗兰克(Stanley J.Grenz and John R.Franke)所著《基要主义之后》一书提出的神学方法论,并结合本文作者自身的教会信仰经历作了反思。

自然与恩典——与巴特商榷(上) 苏黎世大学神学教授布龙纳回应与卡尔·巴特的争论的稿件

近几个月来，常常有人给我建议说，现在是写文章反驳巴特的时候了。这不是没有原因的。在他的大清洗以前，即在有价值的期刊《时代之间》被取缔之前，他已经向他的读者介绍了我，我被描绘成为一个彻底的不可信赖的神学家，

文本考证——探求最初的文字

当研究一处圣经经文的时候，研究者时常遇到同一段经文有不同的措词，或说稿本的异文(有歧异之处)。当一个人在读同一段经文的不同译本时，这种情况很可能被注意到。举例来说，在钦定版本圣经中的《使徒行传》8章37节里面，记载了埃塞俄比亚太监的认信。而如果在修订标准版本圣经中读相同的经文，

自然与恩典——与巴特商榷(下)

四、改教者的教义及其反论.巴特常常拿出教义史中的一些结论来反驳我的论证，这些结论几乎成了他每一次反驳我的理由。如果有可能论证我的论文中的观点，既不是托马斯主义，也不是新复原教主义，而是与改教的传统教训直接相连，那么，巴特如此激烈的、反驳我的证据，就所剩无几了。当然，仅仅认为巴特的主要的、常常使用的唯一论证就是批驳说：“这是托马斯主义的，那是新复原教主义的”，这种观点对于巴特而言，是不公平的。

自然神学的历史一瞥

自然神学乃是指一种有关上帝的知识（或是与之相关的知识，比如灵魂的不朽等等），这种知识对于所有的有理性的人而言，都是可以不用借助任何的特殊启示而得来的。从词源学上来说，神学一词首先是希腊人提出来的，是他们用来解决认识神（或是诸神）的问题时所使用的词。自然神学一词似乎是奥古斯丁首先使用的。

哥特式教堂的神学意义

一、序言 所有到中国来的外国游客都想要参观游览北京的紫禁城，对于他们而言，看过了其中的9999间房子会给他们留下深刻的印象，他们的颜色特点是明亮的红色和黄色，当然，整体的建筑及其结构也会给外国游客留下深刻的印象。畅游其中的建筑群、

内在历史与外在历史的关系

虽然我们可以相信，在自己所经历的历史和作为局外的观察者所看到的历史之间，有着令人折服可信的区别；当我们注意到信仰、自己的生活本身，与我们的命运实践知识(即历史)之间的紧密关系时。