国际比较文学发展的新理论与新格局

比较文学作为一门具有前瞻性和世界性的学科,在全世界正面临着新一轮学科危机。从学科理论层面而言,韦勒克的比较文学无边论和勃洛克的比较文学取消论,均导致了比较文学作为一门规范性学科的严重危机。整合国外比较文学的既有理论,提出了比较文学发展的一种新理论——比较文学变异学。这一理论的提出与建设有利于规约比较文学可比性研究域,使比较文学的构成论和方法论均得以完善。由此可以进一步规划与展望当前及今后以比较文学中国学派为主导的,欧、美、中及其他国家与地区多元发展的国际比较文学新格局。

再论“风骨”与“崇高”

"风骨"与"崇高"是中西古典文论与美学中有相似内涵的重要概念。"风骨"作为一种清刚雄健的力量与雄浑之美,体现在文学作品、人物品评、书画艺术等方面;"崇高"作为刚健的力量与巨大气势的美,主体由超越痛感、奔向自由之道的途中获得的独特体验,亦表现在风格、形态、道德、审美诸方面。在澄清各自概念的基础上,进行两者的比较互证,能够进一步深入认识中西文论关键词的汇通以及独特属性。

方言整理對文獻校勘的重要性研究——以甘肅方言整理對敦煌文獻校勘的重要性為例

跨學科研究可以打破學科之間人為的框架和藩籬。從歷史學開跨學科研究的先河之後,各學科間的交叉研究便一發不可收拾,爾語言學和文獻校勘之間的交叉研究尚處於空白。基於此,如將語言學和文獻學這兩個本來就不宜完全分開的學科進行交叉,將方言整理和文獻校勘相結合,便可看出在推廣普通話的時代背景下保護方言的重要意義。

《文心雕龙·原道》的文辞观与现象学审美观比较研究

中国古代文论与西方当代文论的对话是一片大有可为的学术领域。西方当代哲学思想在其生产过程及生产成果中均蕴含有不少中国古代哲学与文化的因素。中国古代文论的代表性著作《文心雕龙》开篇的《原道》就以"以文显道""言立文明""辞乃道文""神理设教"等方式说明了"文"的特质与功用,并探讨了以"文"来观照世界与事物本质的路径,这与现象学中以艺去蔽、艺显真理的艺术本质论与以本质直观、主客汇通、现象学还原等为基本内容的现象学认识论有着很强的相似性。当然,两者间也有认知方式与表述形式的显著差别。以此为个案,探讨《原道》的文辞观与现象学审美观之间的种种相似与差别,对于佐证中国古代文论与西方当代文论对话的可行性、合理性及其四项对话原则①的有效性、必要性具有切实意义。

从质疑中国现当代文学史到反思中国文学批评史

现有的中国现当代文学史教材不收录现当代作家创作的古体诗词,这是导致中国古代文论在当代"无用"的一大原因。而古代文论界尚未认识到此问题的基本原因在于学科的划分与隔绝、学界对古代文学生命力的忽略。由此反思中国文学批评史学科建构及研究方法可知,唯科学主义的方法论与中国文论元话语地位的丧失是造成中国文学批评史学科危机的内部原因。欲增强中国文论研究界的理论创新能力并走出学科困境,就要在中国现当代文学史的叙述话语和研究话语中肯定现当代古体诗词的应有价值,恢复古代文论元话语,并重构中国文论的知识谱系,实现中国文论的"中国化"。

对中国礼文化西方接受史的思考

中国礼文化在英语世界的传播与接受度相当高,时间跨度也相当大。从发端于17世纪中期的中国礼仪之争开始,到英语世界对中国礼文化原典的大量译介,直到今天,中国礼文化中的各个领域一直是英语世界的汉学家,包括不以汉学研究为主业的其他专家所关注的一大焦点。在掌握大量近现代西方知识界对中国礼文化研讨成果的基础上,对中国礼文化在西方的接受史进行学术、文化思考,对于重审自身传统文化具有重要的借鉴意义。