信仰之中道(五)

第八个论题：真主不可能居住在阿尔史之上我们说：不能说真主居住在阿尔史之上。因为，所有居住或稳定在物体上的东西必定是有量的。因为，它要么比它居住其上的那个物体大，要么比它小，要么大小相同，这些都以具有量为前提。

信仰之中道(九)

第二个属性:知识我们说:真主全知一切认识对象,包括所有存在者和非存在者。存在者可分为古有者和新生者,只有真主的本体和属性是古有的。凡认识他者的,更应认识自己的本体和属性。所以,若能证明真主认识他者,必然肯定他认识自己的本体和属性。

信仰之中道(十五)

第六个论题:仅凭理智不可规定认主的必然性我们说:假如启示没有来临,人不必然要认识真主,不必然要感谢他的恩典,不同于穆尔太齐赖派,因为他们主张,仅凭理智就能规定其必然性。~①论证是:理智规定思考和认识真主为必然义务,他是出于知道其中有利益,还是承认思考与否对于今世和后世的利益都一样?

信仰之中道(十三)

属性的第四个性质从这七个属性中派生的名称无始无终地指称真主。他永恒无始地是永活的、全知的、全能的、全听的、全观的、言语的。(1)至于从行为中派生的名称,如给养者、创造者、使尊贵者、使低贱者等等,正统派在它们是否无始地指称真主方面有分歧,然而如果揭开了蒙蔽,会发现原本不可能有分歧。

信仰之中道（十二）

我们说:这些属性是依附于本体而成立的,其中任何一个不可能依存于他者, 在载体中不可能,不在载体中亦不可能。至于穆尔太齐赖派,他们主张,意志不依存真主的本体。因为它是新生的,真主的本体不是新生物的载体。

信仰之中道（十一）

第二部分属性的普遍性质,他们的共性和区别一共是四个性质。属性的第一个性质我们之前证明的七个属性不是本体,而是增添在本体上的。世界的创造者是凭着知识而全知的,凭着生命而永活的,凭着能力而全能的。在其他属性中皆然。

信仰之中道(八)

涉及能力关系之普遍性的细节问题第一个问题若问:你们认为,违背认识者(■)是能力对象吗?我们说:这是有分歧的,然而,如果详加证实,消除语言的疑难,就不可能有分歧。解释如下,已经证明所有可能者是能力对象,不可能者不是能力对象。请你思考,违背认识者是不可能的还是可能的?

信仰之中道(七)

第十个论题:真主是独一的我们说:真主是独一的。因为,他的独一性可以还原为肯定他的本体,否定其他,①所以,它不属于对增添在本体上的属性的研究,应该在本章加以讨论。

信仰之中道(十四)

第一个论题:创造非必然(1)真主可以不创造,当他创造时,那不是对他必然的。真主可以不责成(2)人,当他责成时,那不是对他必然的。一些穆尔太齐赖派说:真主必然创造,在创造之后必然责成。对正确信条的论证是:以创造和责成为必然的主张是不可理解的。因为我们已经说明。