经尿道前列腺癌电切术联合手术去势对前列腺癌患者前列腺功能及TNF-α、IGF-1、PSA水平的影响

目的探讨经尿道前列腺癌电切术联合手术去势对前列腺癌患者前列腺功能及肿瘤坏死因子-α(TNF-α)、胰岛素样生长因子-1(IGF-1)、前列腺特异性抗原(PSA)水平的影响。方法选取2016年1月至2021年1月我院收治的62例前列腺癌患者,按照随机数字表法将其分为对照组与观察组,各31例。对照组给予间歇性内分泌治疗,观察组在对照组基础上给予经尿道前列腺癌电切术联合手术去势治疗。比较两组的临床效果。结果治疗后,两组的国际前列腺症状评分(IPSS)评分、残余尿量(PVR)低于治疗前,最大尿流量(Qmax)高于治疗前,且观察组优于对照组(P<0.05)。治疗后,两组的TNF-α、IGF-1、PSA水平低于治疗前,且观察组低于对照组(P<0.05)。观察组的复发率明显低于对照组(P<0.05)。结论经尿道前列腺癌电切术联合手术去势治疗前列腺癌患者的效果显著,能提高前列腺功能,改善TNF-α、IGF-1、PSA水平,降低复发率。

墨江县鼠疫暴发流行的调查分析

墨江县位于云南省西南部。面积5305km^2,其中山区面积占99.8％,辖19个乡(镇),356952人,哈尼族占59.9％。属亚热带季风气候,平均气温17.9℃,降雨量1357mm。县城海拔1305m。该县历史上最近一次人间鼠疫流行在1860～1871年。1996年3月该县新安乡邓控村发现成批自死鼠。

从“三统”、“三世”到“三世三重”——论康有为的思想

"三世"说在康有为的思想中有一个发展过程:其确立大致经历了戊戌前的侧重"三统"再到"三统"、"三世"并重,戊戌后再进一步强化对"三世"的强调;内容亦从戊戌前简单机械的"三世"说发展为戊戌后的吸纳了"三统"在内的"三世三重"。强调重心从"三统"向"三世"的转移,是因为戊戌前要打破"天不变道亦不变"的观念要变;而从简单的"三世"发展到"三世三重",不仅与增强"三世"说理论的解释力相关,而且还与其反对革命派的政治主张相关。

“亚里士多德学说在中国”国际学术会议综述

2013年4月5—8日，由中山大学西学东渐文献馆主办的“亚里士多德学说在中国”（Aristotelianism in China）国际学术会议在广州中山大学南校区举行。这是西学东渐文献馆为推动西学东渐领域研究而举行的第5次国际学术会议，邀请了来自墨西哥、瑞士、加拿大和国内的二十余名学者参加。

“东西”语源:一个模糊而有趣的问题

为什么用"东西"指代事物?这至今还是一个模糊而有趣的问题,目前学界还没有一个公认的解释:有的仅通过字面想象猜测其构词理据,失于虚悬;有的仅企望于考据其源头,但忽略了词语的演变过程;而有的则着[于对]变过程的分析,但却因源头不确而不能令人信服。只有将三者结合起来,才能对"东西"用语的语源作出合理的解释。

康有为的《中庸注》与孔教

康有为1900—1902年间集中注解了一批儒学经典,试图重建儒学。《中庸注》是其中之一。在注中,康氏力图使儒学成为"四通六辟"的孔教:将儒学阐发为"人道",欲使它能面向人智渐开的当下及未来;突显儒学的鬼神,既要表明孔教优于耶、佛,又要增加儒学的号召力,使普通民众信奉与敬畏;阐发"三世三统",让儒学能笼罩整个人类的发展,避免儒学跟不上社会的发展而衰微。这些体现了康氏思考如何让儒学适应近代社会的焦灼。虽然康氏在注解中不惜歪曲经文,过度诠释,但其目的是走出宋明儒学心性修养的限制,让儒学在新的历史条件下焕发生命力。这无疑有助于思考当下儒学的发展问题。

显微镜、望远镜与康有为的悟道

康有为转向大攻西学后,曾购买显微镜和望远镜进行实践观察,这给他带来了冲击,其中尤以显微镜对他的影响最大。但他并没有藉此走上自然科学研究之路,而是悟道:通过显微镜实测的证验,他悟出了齐同大小之理;通过望远镜的观察,他证验了近代天文学的宇宙图景,从而摆脱了地球和人类中心的限制,在晚年提出"天游"之学。他的悟道从境界上说并不新鲜,但特别之处在于"自谓从致知格物悟得",反映出他对近代科学实测特点的把握和由器入道的新思想动向。但是,他并没有将实测限制在自然科学领域,而是予以泛化应用。这对后来的思想界产生了一定的影响。

康有为与“公理”

康有为是中国近代最早使用"公理"一词的士人之一,也是近代中国泛化使用"公理"的典型人物。从戊戌前《实理公法全书》的"几何公理"到戊戌后《孟子微》、《论语注》、《大同书》的"公理",显示出康氏对"公理"的用法逐渐摆脱科学的束缚,窃用了axiom的普遍必然性,但却抛掉了词语本身所具有的科学意义。公理原本具有的科学意义上的普遍性被瓦解,变成了一个权威性的象征符号,以权威化其社会政治主张。

云南省鼠疫防治对策及效果的评价

云南省鼠疫防治对策及效果的评价马永康，张希昆，黄坚华，杨光荣（云南省流行病防治研究所，大理市６７１０００）１云南鼠疫流行概况云南是古老的鼠疫地方病区，早在１１０８年就有人类鼠疫流行记载，其后每有发生，仅１７７２至１９５５年间全省就有９３个县（市）流行...

康有为的纪年构想

纪年问题是康有为"经纬世务"的内容之一。通观其纪年构想,可以发现:康早期的构想是其后来讨论的基础,所提出的"地球开辟之日"纪年带有强烈的普遍主义特色,但在现实中为防止骤变而倾向以圣纪年,则隐伏着民族主义的问题;而在康转向今文学后,立足于万国竞立的现状倡导具有民族主义特色的孔子纪年,但仍持救济世人的志向,其间又提出"大同"纪年。康借助于公羊"三世"历史观将两种纪年方式融合,赋予民族主义与普遍主义以不同的历史维度,从而构成一个有机的系统。过于强调孔子纪年,将会导致对康的简单化理解。

戊戌前康有为的名、号、字问题

由于受限于史料,以往关于康有为的研究在介绍其戊戌前名的更替和字、号取义时,大多没有直接使用其本人的文献而以外人的说法为据,因而有所不足,同时也错失了探讨其内心世界的一个机会。近年来康有为著作的大量刊布,使从康有为本人的角度系统整理其戊戌前名、字、号的使用和取义情况成为可能。通过康有为本人的著作,再结合其他史料,可以更为清晰地把握其基本情况,同时亦有助于揭示其戊戌前内心世界的某些侧面。

一例输入性人间鼠疫病例的判定与处理

云南省于1982年家鼠鼠疫复燃后,1986年鼠间鼠疫开始波及人间,在盈江县发生第1例人间鼠疫病例,1997年在西畴县判定了首例输入性人间鼠疫病例,现将判定及处理结果报道如下。1 病例判定 患者 艾××,男,21岁,汉族,文山州西畴县新马子乡烂泥小寨人。一个多月前到本州的砚山县平远镇差黑办事处路北村打工。1997年1月13日出现发热、不适,经乡医用安乃近片治疗未见好转,于15日乘车返家,途中病情加重,到新马子乡卫生院求治。查体:T40.5℃,R24次/min,P120次/min,BP16/11KPa,心律齐。

“中国人的卢梭与法国人的卢梭”国际学术研讨会综述

2012年5月17—18日，由中山大学西学东渐文献馆、法国驻广州总领事馆、瑞士驻广州总领事馆合办的“中国人的卢梭与法国人的卢梭”国际学术研讨会在广州举行。这是继“西方哲学东渐与中国现代化”、“西学东渐与文化自觉”、“西学东渐与儒学”等会议后中山大学西学东渐文献馆为推动西学东渐研究而举行的又一次会议，同时也藉此纪念伟大的法国思想家卢梭诞辰300周年。会议邀请了法、瑞、港、

智与“人道进化”——论康有为对智的提升

传统儒学主要从道德角度来看待智,致使智的认知创制功能得不到重视。康有为将智作为"人道进化"的动力予以系统提升,彰显了智的认知创制作用。在价值观念上,他从"人道"发展的角度确立了人禽之辨在智,进而重整传统儒学德目,反对宋明儒学的"仁统四端",提出仁智并举,以仁为价值目标,以智为"人道进化"的动力。以此为基础,他在近代倡导大开智学以与西方列强斗智,并在大同建构中强调智教,并设立奖智来防止社会退化。他对智的系统提升,为当时中国的发展注入了变革性的因素,而以仁智并举来改造传统儒学,使儒学在价值理念上重视智在"人道进化"上的动力作用,无疑切中了传统儒学对社会发展动力关注不够的缺失。

康有为论《大学》

虽然康有为没有留下关于《大学》的专门著述,但其不同时期的部分著述都有涉及《大学》。梳理这些相关论述可以发现:康有为一直对朱子提升《大学》持肯定态度;宗今文经学前虽否定《大学》是古代大学的教学内容、但对朱子的肯定较多,宗今文经学后以"公羊学"来解释《大学》,流亡海外后更将重点放在阐发"三世"说,以强化儒学的经世,虽然均与朱子有别,但基本依照朱子的逻辑从本末关系来理解"明德""新民",将"至善"看作是理想状态。因此,梁启超说康有为"独好陆王",至少从康有为对《大学》的论述来看并不可靠。

临沧县人间鼠疫暴发流行调查分析

临沧县城一带，于１９９２年７～１０月先后发生鼠间和人间鼠疫暴发流行。确诊鼠疫患者１１人、隐性感染１人。从人、鼠、蚤共分离鼠疫菌６６株。据鼠疫苗的质粒图谱特征和流行病学调查推测，鼠疫是由澜沧一带疫区经交通工具传入。

拾壹 康有为的大同世界

今天,我想向大家讲＂康有为的大同世界＂。首先,先和大家介绍一下康有为。康有为1858年出生于南海,是广东的历史名人。他是一个非常有趣的人物,性格非常张扬。在他的自编年谱《我史》中,可以看到他这一性格特点。比如,书中第一段话就说：他是母亲十一月怀胎所生（＂太宜人胎十一月而生＂）。这句话值得斟酌。大家如果看过年谱,就会知道自己写的年谱一般都不会写怀胎多少个月出生。