王阳明“心外无X”与胡塞尔“意向性对象”之比较

为比较分析王阳明心学体系的重要命题"心外无X"与胡塞尔现象学的核心范畴"意向性对象",从现象学的"意念与现象"角度对"心外无X"进行诠释:X是意念中的X,是认识与物自体的再创制,是存在于人的意识领域的X,是现象界里的X;心是X产生的源泉。即"意之所在便是物"、"心外无物"、心外无事"、"心外无理"。

孔子的“贵生”思想

孔子的"贵生"思想是以"仁爱"为核心,包括"贵己"、"贵群"、"贵天"三个方面。"贵己"主张人的内心和谐,保持平和、恬淡的心态,正确处理人自身的问题;"贵群"主张以"仁爱"为本,以"礼"为保障,通过"忠恕"达到"和"的局面,"贵群"是处理个人与他人、个人与社会关系的原则;"贵天"包括敬畏自然,尊重自然,融入自然,达到人与自然和谐统一。孔子的"贵生"思想作为我们精神财富的来源,对我们解决当下社会的诸多问题具有积极的指导作用。

中国佛教“走出去”对越南佛教走向之影响——以17世纪中国赴越弘法高僧为重点

中越两国佛教交流源远流长,越南佛教发展深受中国佛教的影响。13世纪,越南陈朝仁宗皇帝在吸收汉传佛教禅宗理论的基础上创立了越南竹林禅,标志着越南佛教本土化的完成。16世纪末,越南进入长达近200年的南北朝分裂时期;此时的中国正处在明末清初之际,中国佛教亦经历着晚明复兴,士大夫阶层逃禅日盛,加速了禅净合流与儒释道的融合。与此同时,大量中国高僧奔赴越南传教弘法,成为越南佛教复兴的内生动力,并影响了越南佛教发展的方向,成为明清时期中国与东南亚文化交流之盛事。我们重点分析17世纪中国高僧赴越弘法活动,不仅可以梳理出中国佛教发展的脉络和方向,而且可以证明,至明清之际,在中国佛教影响下的越南佛教也出现了禅净合流与三教合一的发展趋势,并且成为越南佛教发展的主流。这为当前“一带一路”倡议背景下,中国与东南亚国家的文化交流提供了有益的历史借鉴。