奋斗是青春的同义词

我出生的地方叫阿克苏,地处偏僻,所以在学习和生活中,我内心总有一点自卑感。记得当年的教导主任从外面开会回来说了一句话:“我坐在飞机上就能闻到阿克苏城里的驴粪蛋子味。”我们当时哄堂大笑。好像这说的不是自己的故乡。是啊,一个让驴车和马车在街道穿行的城市,你说她小不小、落后不落后?只要你足够勤奋,就可以走得很远说起新疆,又说起小城,在外人眼中,从那里出来的人一定是没见过世面的。不要说外人这么认为,我自己也是这么认为的。

非遗传承人口述史的写作问题

非遗传承人口述史的写作,要避免以讹传讹,避免单方面的传言式记录,就需要找到相关人物群体,比如亲戚朋友、邻居们进行调查,否则我们得到的可能只是一面之词,也可能因此为一个虚假的主体进行了不恰当的传播。比如我们在山东某地调查时,当地的文化馆给我们推荐了一位当地的所谓唯一的布老虎艺人,结果我们发现她的手艺极差,当问起谁是她的师傅时,她说是她婆婆,后来我们发现,她的公公正是当地文化馆的领导。为此,我们只得自己到附近的村落调查,发现了一位老太太,问起她是否会做布老虎,她立刻从家里拿出了自己的作品,还从箱底拿出了老虎样子。这样我们就避免了一次调查的失误。

文化转型与非遗传承:兼对非遗历史性、社会性和生活性的思考

非遗的文化转型,特指在全球化和现代化的背景下,非遗在传承和发展过程中所经历的适应性变革,如价值观念更新、传承方式变革、功能定位转变等问题。这种适应性变革旨在传承并活化非遗,在这一过程中非遗传承队伍的接续面临着新转变和新挑战,非遗传承在当代中国的话语表达呈现出复杂而多维的特征,对传统的敬畏之心也愈发成为非遗传承有效、可持续的重要保障。深入理解文化转型中非遗的传承,需要对非遗的历史性、社会性和生活性进行解析,以此凸显非遗传承对历史文脉的赓续以及在社会发展和日常生活中所扮演的重要角色,明晰非遗传承尊重传统、鼓励创新、密切关注社会与生活需求的未来指向。

从文化立场到人的立场:解析非遗保护中人的问题

非遗保护就其本质而言是属人的问题。将马克思主义人学理论作为非遗保护研究的视域有助于非遗保护从单纯的文化立场过渡到基于人的立场的多维展开。在新时代的语境中,优秀传统文化的现代转型不仅指向一种文化存在形态和发展模式的现代转变,更深层次的目的则指向人的现代化。文化的表征凸显的是深层次的人的问题,立足于人的问题才能深入剖析新时代中国非遗保护的全新思维和全局性变革。从人的问题重新审视非遗保护,把文化精神的抽象性、理论性问题安置在人的实践性问题中加以解决。马克思主义人学在这一求索过程中与非遗保护的深层互嵌既是历史传承之必然,也是时代发展之必然。

内嵌式介入:工匠主体性视域下设计介入传统手工艺的另一种可能

作为关键变量,工匠的主体性关乎传统手工艺设计实践中守正和创新的关系调适,深刻影响着设计介入方式的变迁轨迹。内嵌式介入正是为更加释放工匠设计活力而提出的新介入方式。既有介入方式呈现为外源性的介入特征,以设计师为介入载体,依托设计师与工匠的关系调适来促进工匠的设计参与,但其效果因二者间的权力关系而存在不确定性。以工匠为设计介入载体的多维艺术实践表明,内嵌式介入以具有现代设计知识的工匠为驱动中枢,以他们内在的知识交融转化为核心动力,以“单核驱动,多主体协同”为关系网络特征,能够有效规避工匠在设计介入过程中的边缘化风险。这既为协调传统手工艺设计实践中守正与创新的关系提供了自决性方案,更为传统手工艺走向自主创新设计提供了契机。同时,规模有限、关系网络构建不够成熟、内嵌式与OEM及协同设计模式的关系问题仍需要在政策、实践和研究中得到进一步解决,以推动内嵌式介入成为传统手工艺创新设计的成熟方式。

数字时代非遗的创造性转化和创新性发展审思

非遗的创造性转化和创新性发展能有效推进活态传承,非遗处于数字时代是不可回避的现实问题。文化基因的数字呈现、时空流变的数字重构、审美体验的数字化融通、社会价值的数字优化构成了数字时代非遗创造性转化和创新性发展的主要内涵。同时,技术先进性与非遗“灵韵性”之间的代沟问题、传播效能增强与非遗侵权风险增加的“双刃剑”问题、数字平台普及与传统非遗社区空间缩减的挑战,以及用户生成内容与非遗权威话语的分歧等悖论不断凸显。对此,需要通过跨技术边界的文化共振、智能化版权管理、社区数字化赋能、开放式创新创造平台的方式,探求数字技术与非遗的和谐共生,避免文化特质在数字表征中的异化和消解。

马克思主义文艺理论中国化视域下非遗的文化建构

马克思主义文艺理论非遗当下的文化建构是要使其接续传统与现代生活。面对非遗在现代生活中的“失语”,必须将其文化话语贴合现代生活进行适当转述。作为一种日常生活事象,非遗的文化建构本质是建构我们自身的文化身份和文化自信。其主要途径包括,在马克思主义文艺理论中国化视域下,返回生活现场将非遗所从出的日常生活真正纳入关怀视野,剖析非遗生存空间的地域性、限制性与所承担的消费意义的无限性、全民性之间的矛盾,促进非遗在日常生活场域中“自然性”的恢复与扩散,建构人民大众共享的公共文化;以人民为中心使艺术可以接近人民,人民可以接近艺术,尊重民众自身的选择和实践,进行具有人文关怀的文化建构。将人文精神的人学标准作为非遗当下文化建构的检验标准,兼顾世俗性和人的自由全面发展的终极关怀,使之从一种文化事象成为一种文化体系,从一种生活实践成为一种生命实践。

刘铜华教授治疗自身免疫性甲状腺炎用药经验

自身免疫性甲状腺炎(Autoimmune thyroiditis,AIT)是一种自身免疫性疾病,包括桥本甲状腺炎(Hashimoto’s thyroiditis,HT)、弥漫性毒性甲状腺肿(Toxic diffuse goiter)等,以桥本甲状腺炎者居多。刘铜华教授认为情志内伤及先天禀赋不足是AIT发病的关键因素,肝郁气滞火热是本病的关键病机,在临床治疗中重视疏肝理气类和清热泻火解毒类药物的使用,重视“火”类病机,重视“虚实”辨证以及心理疏导,常以自拟的甲炎康泰方为底方,辨证加减论治。本文就刘铜华教授应用甲炎康泰方化裁治疗AIT的临床经验和体会进行论述,以期指导AIT的中医治疗。

非遗保护融入区域发展的需求与趋势——“京津冀协同发展与非遗区域整体性保护”研讨会综述

京津冀协同发展战略从跨域治理的视角为非遗提供了一种地区尺度的区域整体性保护经验和制度支持。“去边界化”的地方联动模式,有利于形成三地非遗保护工作的合力。三地非遗具有同源性、共生性,和而不同,存在交叉传承的基因。要阐释清楚非遗区域整体性保护对京津冀协同发展的文化支撑,必须梳理清楚三地的历史文脉,把握好京津冀地区内部文化的共性与差异。在此基础上,才能切实创新京津冀非遗区域整体性保护机制,确立科学合理的保护途径,助力京津冀协同发展。

非物质文化遗产与民间信仰的艺术表达

艺术的本质在于传达某种精神价值,民间信仰是艺术表达中最为原始的精神状态。民间信仰蕴含于原始思维之中,原始思维作用于原始艺术,原始艺术也同样影响着现当代艺术的表达。非物质文化遗产的产生与发展,离不开原始思维与艺术的滋养。从满足基本的生存需求,再到追求艺术的审美,历经了代际间的演进,并在时代发展的潮流中获得立足之地。附着于非物质文化遗产中的原始艺术,在保留文化核心的同时,也在装饰着生活,延续着民间的信仰。

智慧教学中课堂测验的试误效应

文章使用课程教学数据,探讨了智慧教学工具中的课堂测验对课业成绩的影响。课堂测验分数通常作为期评成绩的重要参考,它与期末成绩之间存在显著的正相关关系。然而,这种关联并不能简单地解释为因果效应。研究发现,课堂测验的错题能够提高学生的期末考试成绩,但这种试误效应对不同绩点学生的影响存在差异,平均绩点越高,课堂错题的正效应越大。此外,使用智慧教学工具的频率也会影响课堂测验试误效应的效果,通过有效的反馈和强化,才能发挥课堂测验错题在提高期末成绩方面的积极作用。

非物质文化遗产保护“十问”

针对非物质文化遗产保护“十问”,萧放在总结20年的非遗成绩基础上,解析保护、传承、利用、创新这一组关键词,概括了非遗保护工作的全部理念;张士闪指出国家级非物质文化遗产代表性项目保护与管理值得思考的旱涝不均现象、传承团体的认定制度、项目的分类三个方面的问题;宋俊华认为非遗保护的核心是激发人们的文化自觉,非遗保护的目的是保护非遗中的精神文化和创造财富的能力;马知遥总结了非物质文化遗产保护的中国经验,认为非遗的存续力是我国非遗保护和发展重要一环,要让非遗传承人拥有牢靠的非遗谋生饭碗。

宏阔视角治史人文情怀育人

孔范今先生是中国现当代文学史研究的大家,他的学术贡献主要表现在四个方面,那就是对大量被过去学界忽视作品的补遗和抢救性挖掘,对中国20世纪中国文学的整体研究和关照,对20世纪中国文学时间上限的研究,对现代新人文主义的提出和对重写文学史的理论阐释,以及退休后对文学宏大命题的反思和再认识。他的宏阔眼界和治史视角都对学界有重要启示,对后人的治学理念和方法有重要推动作用。

航天装备质量管理体系建设探讨

本文深入探讨了航天装备质量管理在推动航天科技事业迅猛发展中的关键作用,并对其效能进行了系统分析。文章指出,当前中国在航天装备质量质量管理方面仍存在诸多挑战,为解决这些问题,从顶层设计、制度体系完善、积极氛围营造到保障体系构建等方面提出了具体可行的措施和办法。这些举措的实施将有力促进航天装备质量管理深入人心,为航天事业的持续健康发展提供坚实保障。

基于“一气周流”理论探讨甲状腺结节的辨治

“一气周流”源于中国古代哲学的“气一元论”和《黄帝内经》的阴阳气化理论,由黄元御的《四圣心源》正式提出,该书阐述了土枢四象、左升右降的一气周流理论。本文基于此理论探讨了甲状腺结节的辨治,认为甲状腺结节的发生发展实与其中的土虚气郁、肝肺失调密切相关,并结合现代研究证据论述土虚气郁、肝肺失调为甲状腺结节的重要病机。结合临床提出参考甲状腺超声弹性成像结果分期、分型治疗甲状腺结节,概括了分期分型辨治的临床用药,旨在恢复体内的“一气周流”。以期为临床辨治甲状腺结节提供新的诊疗思路。

努力用最洋的手法表现最土的东西——马知遥访谈录

今年八十一岁高龄的马知遥先生,是我国最早致力于回族文学创作的著名作家,在宁夏文坛占有重要的一席之地。2017年8月9日,我专程拜访马知遥先生。马老师家中有一种我熟悉的凌乱,墙上挂着画和照片,地上放着报纸,沙发上躺着书。铁凝和他的合照挂在沙发墙上的正中。“就在这个沙发上拍的!”马老师见我盯着看,便给我讲铁凝来看望他的事情。说完,马老师找来一瓶王老吉饮料,递给我安顿我随便坐。我坐下来便看见沙发对面墙上挂着的一幅马老师自画像。

传统手工艺文化基因的解析与活化——以陕西东路皮影雕刻工艺为核心案例

在新时代,如何解析、如何运用文化基因是一个重大课题。本文以陕西省东路皮影雕刻工艺为核心案例,借鉴生物基因反求思维,对皮影雕刻进行显性基因———隐性基因解码与分析,基于此,通过基因承接、基因对接与基因转接实现手工艺基因活下去、活起来到火起来的目的。

原始思维与非物质文化遗产的文化阐释

原始思维作为一种古老的神话原型思维对探究任何文化的源头都有很重要的阐述功能。它能够解释一切起因不明的自然或社会文化现象,尤其在当前非物质文化遗产全面复兴并得到传承和保护的今天,传承非遗、利用非遗,进而发展非遗成为趋势,但怎样解释和分析非遗背后的故事、非遗深厚的文化涵义,需要从原始思维的研究中寻找答案。对非遗的深入阐释离不开原始思维的研究,非遗就是原始思维持续性或隐或显的多样态表达,并从巫术、隐喻、宗教三方面分析非遗和原始思维内在的关联。当代非遗的复兴正显示出人类对农耕文明成果的呼唤,是人类对共同文化遗产的需要,是对工业化时代人类生存的反抗和质疑。对非遗的当代阐释和利用,也有助于人类对非遗资源更深入的理解和利用。

回忆、地点与身份:阐释和建构清明节日文化记忆的三个维度

清明节是有关农事、祭祀和娱乐的传统节日,是被不同时代文献记录固化为特定时间断面上留下的民众文化记忆,记载着中华民族对自然运动规律的认识,显示了不同历史阶段的社会发展水平。厘清清明节的起源、建构和传承,对于正确认识清明节日文化现象,积极引导节俗活动,凝聚中华民族向心力,有着重要的现实意义。清明节不同于其它传统节日,传统要素与现代生活相互作用,在传统的文化记忆基础上,融汇、交织和凝聚着历史与现实的多元关系。选择好的维度是研究清明节日文化记忆的关键。清明节日的文化记忆中最重要的是时间上的连续性,通过回忆方式把储存的记忆唤醒回来,并且在民众生活基础上组织、重建。清明节是场景作用下的知识生产,其文化记忆必须依托于地点开展,情境性文化记忆容易稳固人们关于“过去”的记忆。清明节日活动刻写着中华民族集体记忆,体现了人们的忆祖追根之情,为中华民族身份认同的形成与强化提供了传统养分。只有回忆、地点与身份多重证据去交互印证清明节日文化记忆,它才能使主体看到完整真实的清明节日。