贵州民族民间活态儿童文学中的童谣

贵州民族民间童谣是多元族群共生的贵州民族民间"原生活态儿童文学"形式之一,自远古起就活跃于民间百姓(特别是孩童)的口耳相传和歌者、说者的通神语境,以及巫师的祝告祷告行为之中,以口口相传的方式在贵州各民族孩童中代代传承。梳理多元族群共生的贵州原生活态儿童文学中的童谣及其文化蕴涵,是建立贵州本土儿童文学史新观念的起点之一。

论西南民族民间龙、虎、凤型童话

西南民族民间童话源于神话,属"羲娲系统"。其衍生于图腾崇拜,逐渐演化为龙、虎、凤型童话。童话中的龙、虎、凤形象,是劳动人民在现实与幻想交织中,概括了龙、虎、凤习性,注入了人的思想的一种艺术创造的结果。这种艺术创造是人和龙、虎、凤的统一,现实和幻想的统一,它使童话中的龙、虎、凤形象呈现出复杂的状态。

论多元族群共生的中国儿童文学

中国各民族共同创建了悠久、灿烂的中国儿童文学。中国各民族原生活态儿童文学曾经代表着中国儿童文学的存在,自远古起就活跃于歌者、说者的通神语境和巫师的祝告祷告行为之中,以口口相传的方式在各民族儿童中代代传承。梳理多元族群共生的中国原生活态儿童文学,是建立中国本土儿童文学史新观念的一个起点。

解读安徒生童话的一种新角度

许多实际材料表明,安徒生可能是丹麦国王克里斯钦八世私生子。因政治原因,安徒生由穷鞋匠汉斯.安徒生和女佣人安娜.玛莉娅抚养长大,丹麦王室暗中关照着他。安徒生将特殊的身世对象化,把自我糅入童话人物之中,使其童话具有了浓烈的自传色彩。对安徒生童话不同时期的不同基调进行的分析及对安徒生特殊身世在其童话中的对应关系的合乎逻辑的推理论证表明,安徒生童话的自传色彩是其童话人道主义特色等许多特色的源头。

“灰姑娘型”童话溯源

"灰姑娘型"童话故事因法国夏尔·贝洛尔的《灰姑娘》童话文本而传遍欧洲,因德国格林兄弟的《灰姑娘》童话文本而得名并传遍世界。周作人及英国人的研究都认为"灰姑娘型"童话故事最早的书面记录,是公元9世纪(晚唐)段成式《酉阳杂俎》续集之一《支诺皋.上》中关于叶限姑娘的故事。该故事通过来大唐做生意的阿拉伯人传播到了阿拉伯地区,经在阿拉伯地区游学的法国学者扩散到了欧洲并传遍世界。《酉阳杂俎》续集之一《支诺皋·上》中叶限姑娘的故事表明,"灰姑娘型"童话故事的源头在今贵州东南侗族聚居地区。

儿童文学发展的新趋向

2014年5月，全国师范院校儿童文学研究会与厦门城市职业学院闽台儿童文学研究所在厦门联合主办了以“儿童文化发展趋势研究”为主题的“海峡两岸儿童文化教育与研究高峰论坛”。

寓言化倾向 荒诞式表现——评《拾易拉罐的小男孩》

贵州作家王剑平小说《拾易拉罐的小男孩》(以下简称《拾》)因对'民'阶层进行的关注而获得德国之声文学大奖最佳广播小说一等奖。《拾》属底层写作,它在不经意间体现出一种思想的基本走向:既注重了底层者个体(络腮胡等)相当不堪的生存境况和不得圆满的生活状态,也关注了底层者个体(小男孩)内心世界的安详、宁静、平和。笔者认为,《拾》体现出突出的寓言化倾向,从形式到内容上都呈现着向寓言倾斜的态势。就故事、寓示、寓意三个层面看,

《猴魇》的审美指令

读戴冰小说《猴魇》,会在心中不断地念想、不断地琢磨,不断地推究,不断地细细品赏体味。一句话:《猴魇》耐读。《猴魇》在现实生活无限多样的事物中寻找着某种普遍、共同的东西,希望在瞬息万变的世界上找到某种永恒的。

首创“德、智、体、美、劳”教育方针的尹笃生

1902年春天,贵阳士绅李端荣(芯园)、于德楷(仲芳)、乐嘉藻(采澄)、李裕增(福田,旗人)四人出于“谋黔省教育之发展,振兴贵州文化,培养新学师资以应教育发展之需求”的目的,在贵阳次南门外,利用雪涯洞、丁文诚公祠、黔军昭忠祠、来仙阁等一片老建筑群创办了全国第一所中等师范学堂“贵阳公立师范学堂”。

“发现儿童”,老子天下第一--古代中国儿童文化漫谈

“儿童文化”是个热门话题,包括三个层面的内涵:第一个层面是儿童自身拥有或创造的文化(如游戏演剧、绘画歌唱、作文写诗、板报墙报、报纸杂志等);第二个层面是成人社会为儿童创造的文化(如儿童文学、儿童音乐、绘画含漫画、动画等精神文化方面的产品,及幼儿园、学校、图书馆、儿童馆、儿童公园、游乐园、影剧院、玩具、服饰等物质文化设施)。