《中山狼》杂剧与康、李关系考辨

康海的《中山狼》杂剧是否为讽刺李梦阳所作,是历来聚讼纷纭,难以解决的问题。蒋星煜先生撰有《康海〈中山狼〉杂剧并非为讥刺李梦阳而作》一文,证明康海写《中山狼》杂剧与李梦阳无关。蒋文的结论是对的,但论证有不少疏漏之处。本文拟在蒋文的基础上,对此问题作进一步的考证,澄清一些事实的真相,揭示康海《中山狼》杂剧的创作主旨。

词曲散论(之一)

论述了曲与词密切的血缘关系。曲与词在形式上有很多的相似之处,词向曲转变的过程,也就是趋向俚俗化的过程。词在俗化的过程中逐步向曲演变,这是诗体演变的一个趋向,但还存在另一个趋向,即曲的兴起又反过来推动了词的俗化,使词的体格风貌发生了更进一步的变化。把词和曲绝对分开固然不对,把两者混为一谈也是错误的。

论公安派与竟陵派的分歧

在晚明纷繁复杂的文学思潮中,公安派和竟陵派是以标举“性灵”耸动一时的两个诗文创作流派。以袁宏道为首的公安派首倡“性灵说”,提出“独抒性灵,不拘格套”,有力地涤荡了笼罩于晚明文坛百年之久的拟古阴霾,给当时的诗文创作带来一股清新的空气。以钟惺、谭友夏为首的竟陵派接过“性灵”的旗子,强调诗是性情的自然流露,非人力之强为。他们扩大了“性灵说”的影响,“世之论者曰:钟、谭一出,海内始知性灵二字。”

阳明心学与文学复古运动

王阳明曾是文学复古运动的积极参与者。正德年间,他致力于探求圣贤之道,创立了心学,后追悔早年从事诗文创作徒耗精力,对文学采取抵拒排斥的态度。他还强调文学必须合道,把真情实感摒弃于文学创作之外。王阳明后期的文学主张与文学复古运动的精神相对立。在阳明心学影响下,一批文入脱离了文学复古运动转而学道,唐宋派的倡导者王慎中、唐顺之便是典型。

汤显祖曲论三题

1 汤显祖《答吕姜山》一信是论述他戏曲思想的重要材料,凡谈及汤显祖戏曲理论和汤沈之争的文章,多引此信。但这封信不易读通,且易引起误解。信云: 寄吴中曲论良是。“唱曲当知,作曲不尽当知也”,此语大可轩渠。凡文以意趣神色为主。四者到时,或有丽词俊音可用。尔时能一一顾九宫四声否?如必按字模声,即有窒滞进拽之苦,恐不能成句矣。汤显祖首先肯定了吴中曲论,即沈璟的《唱曲当知》,可是接着又对曲论提出了尖锐的批评,显得前后矛盾,而且语气转折太突兀。汤显祖对沈璟的曲论究竟是赞同还是反对,实在令人费解。

唐顺之诗文的艺术成就

在明代唐宋派王、唐、茅、归四家中, 理论影响最大者无疑是唐顺之, 而创作成就最高者当推唐顺之和归有光。唐顺之和归有光素来被认为是嘉靖间的代表作家。艾南英在《李龙溪近艺传》中说: “ 当国初时, 制举一道尚属草昧, 故金华之文章有以八股名, 而三杨不以程文课士为相业。震川、荆川始合古今之文而兼有之, 然未及于国也。至于王文成之事功及诗文词与典试之程式, 儒效彰彰矣。” (《天佣子集》卷五) 艾南英以时文论古文, 在肯定唐顺之、归有光的时文成就时, 也肯定了他们在古文创作中的地位。

戏剧历史、现状五人谈

一九八六年,我在《戏剧艺术》上发表过一篇文章,认为当时在学术界争论已久的戏剧起源的问题,其实质是如何确定戏剧性质的问题。既然戏剧是作为一种舞台艺术而区别于小说、散文和诗歌的,是作为一种有具体故事情节的表演而区别于舞蹈、歌唱和杂技的,是作为一种以角色身份(不是以演员身份)进行的故事表演而区别于曲艺的,那么,我们可以从这一系列体裁比较中抽象出属于戏剧一面的共同因素,由此把戏剧定义为:以角色身份表演故事的舞台艺术。显然,这种舞台艺术同舞蹈、歌唱一样,拥有非常悠久的历史。