高校博物馆典藏台湾地区少数民族传统织品的人类学分析

我国台湾地区少数民族泰雅人具有极高的织布工艺,一直被视为中国台湾少数民族中最杰出者。传统泰雅人织布材料仅为苎麻,19世纪后期至20世纪初期因外界新材料的引入,泰雅人的织布工艺与织品形式产生极大变化,无论材质、色彩、纺织技法乃至衣饰的形式,都极为丰富多元。台湾地区光复后,若干少数民族文物被运至祖国内地,并在中华人民共和国成立后被以各种方式流转至相关高校典藏。本文通过对中央民族大学民族博物馆馆藏台湾地区少数民族泰雅人织品藏品的定性分析,结合田野调查与文献梳理,对于20世纪前期泰雅人衣饰,就其物件工艺、文化意义与社会脉络提出初步的人类学分析。

从布迪厄实践与资本理论看当代白族的“拟亲属”关系发展

"寄名亲家"原是大理白族自治州鹤庆县甸北白族村落一项传统但不普遍的习俗,不同家族藉由"打干亲"方式建立联系,发展出拟亲属(fictive kinship)关系。在当地,生计模式从传统农业社会模式向以银铜手工艺、旅游业等为主的商业社会模式快速转型,白族人施行"寄名亲家"的比例在代际间呈倍数增长。目前,当地白族20岁以下人口中,95%具有拟亲属尊长。"寄名亲家"成为村落间的普遍习俗。作为人类学亲属研究的一个重要范畴,不同文化的人群建立"拟亲属"关系的对象、方式与目的意义,常有着极大的差异。就鹤庆甸北白族的"寄名亲家"而言,涂尔干的"社会团结"理论无法适用此一现象,而布迪厄的"实践"与"资本"理论则是更为有效的分析工具。当代"寄名亲家"习俗,已成为当地白族人适应生计模式变迁,累积社会资本,并与当地年龄组织互补的一项策略工具。

英美应用人类学与公共人类学之历史、争论与发展

应用人类学(applied anthropology)在英美两国的发展悠久,但是与纯粹人类学(pure anthropology)在发展路线以及学科本质的观点上,却一直存在着对立与互斥。晚近公共人类学(public anthropology)与涉入人类学(engaged anthropology)被提出,支持者主张人类学应更广泛地涉入公共议题与公众生活,脱离传统的学科限制。人类学不仅仅是一门"论其"(speaking of)的纯粹理论学科,人类学亦有可能、或应该成为"为其而论"(speaking for),甚至"为其而做"(doing for)的应用学科。

论现代与后现代民族志的客观性、主观性与反身性

追求更合理的民族志方法论与知识论,是西方人类学界半个世纪以来持续努力的目标,詹姆士·克利福德(James Clifford)于1988年发表《论民志权威》一文,提出既有的各种民族志理论无法摆脱作者个人主观性,主张应倡导一种更为多声与众声喧哗型的新民族志。2014年,北京大学人类学者蔡华教授为文,从客观论立场撰文对克利福德的观点进行批评。然笔者主张,对于当代社会科学而言,对科学的理解不应再框限于实证主义对于客观性的要求,而应包容对不同形态的知识追求。从单声走向多声民族志,展现后现代研究者面对不同形态知识表现出的更大的反身性、包容与谦卑。

反思工具论——以白族祖源议题为例

受到后现代主义思潮影响,晚近诸多工具论观点的民族认同研究成果,关注人群民族认同的流动性及祖源等共同体集体记忆的不确定性。以白族为例,许多研究利用族谱文本,分析元明以来大理白族的南京祖源记载与变动,指出受中央王朝政权更迭的影响,当地普遍存在通过变更族谱更改祖源的现象。相对于此,从人类学取径出发可以发现,工具论者视祖源为行动者的理性选择工具,容易在文本材料的选择与推论上强调流动性,而忽视祖源是人类追溯自身存在的根基性认同,常为个人或群体所坚持。相对于历史文本分析而言,亲属称谓与亲属实践更具有稳定性,由人类学取径开展的相关研究,可以呈现不同的解释观点与事实。

对中国人类学亲属研究的若干反思——兼纪念李亦园院士

亲属研究是人类学的主要研究领域,在人类学中占有核心的地位。在人类学的发展历史中,不同时期与理论流派的学者在方法论、知识论乃至本体论方面常有着不同的关怀重点与见解,说明了亲属概念的复杂性。受到社会科学反思运动的影响,美国学者大卫·施奈德(David M.Schneider)于1984年出版《亲属研究批判》一书,严辞批判西方亲属研究充斥着西方人"血浓于水"的"民族中心主义偏见",以西方的文化观点为理论架构来审视与建构非西方社会的"亲属"。大卫·施奈德的批判被视为是新旧人类学的分水岭,带动了其后西方社会科学亲属研究的全面反思与转向。相较于西方学者,两岸中国学者的亲属研究不仅在理论上承袭了西方民族中心主义偏见,同时也在观念上存在着汉文化民族中心主义偏见,从而形成了一种双重性偏见。而台湾泰雅族与云南大理白族亲属研究可以说明这种双重偏见存在的事实。因此,中国人类学的亲属研究,需要诸如大卫·施奈德式的深刻自我反思,来进一步探求不同文化人群的"亲属"。

作为生存策略的亲属实践:旅游发展下摩梭人家屋社会的生计变迁与调适

从“习性”与“实践”间动态辩证关系的角度,布迪厄(Pierre Bourdieu)指出婚配与亲属关系均可作为生存策略而被行动者调整或重新诠释。在川滇交界的泸沽湖景区,自从20世纪80年代逐步形成旅游产业后,当地的摩梭人从传统的农渔生计模式快速向旅游产业生计模式过渡。在旅游市场与政府法规的引导下,摩梭人传统集体生活亲属组织“衣杜”(血亲大家庭)面临崩解,“家屋社会”文化保存受到极大的冲击。为了避免传统亲属组织与社会崩解,当地摩梭人通过操作传统“衣杜”与现代“家户”两种亲属组织,在经济利益最大化同时,保护和传承摩梭传统文化,展现了摩梭人操作亲属与争取经济资本的行动者智慧。

从环境正义视角看洱海治污过程中的生态保护与居民生计文化

“环境正义”(environmental justice)的本质是关于人类合理利用自然环境的伦理议题,探究人类与自然之间实现正义的可能性。通过2017年8月至2021年3月对大理洱海滨古生村及周边村落进行的长期田野调查,从人类学取径分析政府生态环保政策在居民生计、生活和文化冲击上所造成的影响,反思政府作为如何能在生态永续、居民生计维持与尊重传统文化三者间取得共赢,为我国的环境正义建立范式。

开展中国人类学/民族学亲属类型学与亲属实践复合式研究刍议

亲属是人类社会的普同现象,亲属组织是社会构成的根本。中国具有丰富的多民族文化,关注人类社会的根本——亲属,对中国多民族社会的亲属进行更完善与全面的探究,正是推动社会科学本土化之基本且必要的方向。受历史因素影响,亲属研究在中国人类学/民族学的学科发展上所受重视有限,产出研究成果所占的比例极度稀微。多数中国诸民族的亲属研究成果数量稀少或完全缺乏,导致吾人对中国境内众多民族的亲属形态仍缺乏细致全面的认识,对基于亲属的社会团结机制与地方性知识缺乏系统性的学术理解。由此,梳理亲属理论的发展,反思中国亲属研究的现况与未来方向,进而开展“亲属类型学与亲属实践复合式研究”,是为新时代中国亲属研究的目标与策略。

李亦园先生追悼会在台北隆重举行

2017年4月18日19时，著名人类学家、台湾“中央研究院”李亦园院士病逝，享年86岁。5月21日，李亦园先生追悼会在台北市第一殡仪馆景行厅隆重举行。应李亦园院士治丧委员会和台湾“中央研究院”民族学研究所胡台丽所长的邀请，大陆著名人类学家、浙江大学人类学研究所所长庄孔韶教授赴台参加了李亦园先生的追悼会。

科教融汇视域下高职电子与信息大类专业项目式实践教学设计

积极响应党的“二十大”提出的“科教融汇”号召,为将科学技术融入高职电子与信息大类专业学生的技能培养、育人成才全过程,探索“科学技术+职业教育”的教育教学新模式,在分析现状和问题基础上,以物业管理行业的智能配电“运、管、维”应用为切入点,以基于C语言的嵌入式数据采集实践模块、嵌入式无线传输实践模块为例,设计了项目式实践教学方法,践行结果表明该方法有效,为电子信息战略、新兴产业高素质技术技能人才培养提供了借鉴。

“顽强之物”:黔东南清水江流域“河边苗”亮布的人类学研究

“亮布”是我国黔、桂、湘三省(区)特定地区苗、侗等少数民族生产、使用的传统服饰布料,能反射光线,呈现出金属光泽,深受当地人喜爱。穿着亮布制成的亮布衣者具有高度的“社会可视性”,亮布与亮布衣因而具有诸多的象征意义和社会功能,包括礼物、仪式性服装、群体边界差异表征、商品等方面,被持续生产使用至今,是清水江流域“河边苗”社会重要的传统物质文化。即便在现代商品服装普及的情况下,仍被当地人坚持生产与穿戴,成为最能代表当地文化特色的衣饰,折射出在全球化巨大融合力量下,施洞地区“河边苗”对于自身文化的珍爱,亮布亦成为代表族群文化的“顽强之物”。同时,在今日苗族青年的巧思设计下,亮布成为发展现代服饰产业的重要民族风素材,为当地乡村振兴注入新动力。

入赘婚还是收养婚?——云南鹤庆地区白族“上门婚”的人类学再解读

"上门婚"是白族社会普遍存在的从妻居婚姻形式,过去的研究一般视之为入赘婚。本文通过对云南鹤庆地区白族上门婚的人类学再解读,指出这是一种兼有收养与婚嫁关系的收养婚。入赘婚的观点是把汉人的亲属概念投射到白族婚俗中的一种误解。

ethnicity(族属):概念界说、理论脉络与中文译名

ethnicity是一个晚近诞生的英文词汇,也是当代社会科学族裔群体研究中的重要概念与理论路径,广泛应用于人类学、社会学、政治学等多个研究领域。本文对ethnicity相关概念和理论进行梳理,展示以"族属"作为其中文译名的合理性,提升中文相关知识的再生产与对话能力。

迈向“民族博物馆”新纪元:台湾两座泰雅族博物馆的创置经验分析

博物馆曾被称为人类学的"机构性家园",显示出博物馆与人类学之间的密切关联。19世纪中期"民族志博物馆"在西方殖民国家中广泛设立,成为展示其统治与权威的象征。在后殖民时代,这种将土著文化视为研究与展示客体的民族志博物馆仍然普遍存在,但以民族主体性为展示目的的"民族博物馆"也开始出现,型构了新样态的博物馆运动。本文以台湾地区两座泰雅族博物馆为例,分析了民族志博物馆与民族博物馆在设立、经营管理、展示教育等方面的差异,揭示了权力关系在博物馆定位与特色中的作用,展示了由民族博物馆所代表的博物馆发展新趋势。

物、宗教仪式与集体记忆:大理鹤庆白族迎神绕境仪式与祭祀圈认同

涂尔干曾以图腾物与图腾信仰来论证物在宗教信仰中的关键角色,由此分析物、宗教与社会团结之间的关系。马凌诺夫斯基则以库拉交换圈为例,说明库拉珍品的交换对于当地社会构成的重要性。人类对自身所造物件赋予意义并投射记忆,物成为记忆的对象物。物件参与了人类生活中的各种实践,通过意义的赋予和记忆的联结,物规范了人类的生活,而与人类主体相互定义,乃至形塑人类集体的共同意识。笔者经由对云南省大理州鹤庆县甸北地区过年请春客习俗的观察,分析鹤庆甸北地区白族等当地居民,如何因神像物的毁坏、迎神绕境仪式活动实践的停止,最终丧失了对于跨村落祭祀圈"十八大村"的集体记忆,导致仪式消失与群体认同的重构。

波利尼西亚的政治体系变迁与去殖民化运动

就政治人类学研究而言,温克勒曾根据对二战后的研究分析指出:政治系统的类型、政治过程阶段与相关的环境系统是政治人类学主要的研究面向。这种反历史的取径反映在诸多太平洋岛域的人类学政治现象研究中。该研究方法抽离历史脉络并将太平洋岛屿区去殖民化运动视为一个整体,忽略了不同社会间在殖民历史、去殖民化运动与最终政治目的上的差异。波利尼西亚地区是地表海洋最宽阔、人口与岛屿最稀少的海洋岛屿区,然而正由于这项特色,从西方殖民主义扩张时期开始,对于岛屿地区的占领就成为欧美帝国主义列强跨越大洋,争夺东方资源的必要桥头堡。本文将通过民族志资料的检索,分接触西方、殖民统治与当代去殖民化运动三个阶段,对东部波利尼西亚的三个岛屿区——夏威夷、复活岛与法属波利尼西亚展开历史回顾。它们原本都属于波利尼西亚文化圈,并各具不同的政治组织形态,却在今日被划分为美国、智利与法国的领土,因而展现出三种目的迥异的去殖民化运动风貌。

鹤庆白族年龄组织“帮辈”文化的人类学初探

本文从人类学的视角分析鹤庆白族的年龄组织帮辈的起源历史、组织原则、组织文化与社会功能。笔者认为帮辈组织是目前新华村最重要的社会组织,就村落层次而言,它是唯一可以跨越性别、家庭与亲族的村落组织,对于村落的社会整合具有重要的意义。就个人层次而言,帮辈关系是鹤庆白族人最重要的社会资产,帮辈成员是个人一生中进行各种仪式与生产交换的主要合作伙伴。

当代夏威夷民族主义及其政治运动探析

要理解现代意义下的民族,必须从现代性的角度出发。当代意义下的民族不仅是个具有共同文化或血缘种族背景的人们共同体,还与国家、政府、主权、法律等现代政治密切相关。特别是法律与民族认同间是否也存在密切关系,法律是否开创了认同,而认同也亦常体现于法律。本文以当代夏威夷的民族主义政治运动为例,试从历史与人类学观点分析当地"公民民族主义"与"族裔民族主义"之生成及其相关政治运动,并探讨其与不同时期法律之间的关系。

2019年亚太民族学与人类学国际学术会议简讯

在云南大学“民族学一流学科建设”规划资助下,2019年5月21—24日,由云南大学西南边疆少数民族研究中心暨民族学与社会学学院主办的“2019亚太民族学与人类学国际研讨会”在云南大学召开。来自中国、日本、美国、澳大利亚、新西兰、汤加、印度、菲律宾、泰国、新加坡、中国香港、中国台湾地区的60余位学者参加了会议,世界级学者云集。会议主题是“亚太地区的未来展望”,研究对象为环太平洋岛国与地区,涉及“一带一路”与亚太区域,主权、土著与民族,气候变化、环境保护与政策等八大议题。与会学者期望亚太民族学人类学国际研讨会形成两年一届的例会。大会主席何明教授呼吁要加强国际交流合作,深化亚太区域民族学研究。