傩文化土族形态探微

土族傩仪作为土族非物质文化遗产中的重要内容,它以驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的,以巫术活动为中心,是土族先民自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及万物有灵观念的产物。土族傩仪保留了先民们的生活习俗和大量早期图腾崇拜的遗迹,从不同的侧面反映出土族复杂的信仰及民俗文化特征。

东乡族习俗

东乡族人口为二十七万九千三百多人,绝大多数居住在甘肃省临夏回族自治州,其中东乡族自治县最为集中,有十三万五千多人,其余散居在临夏州各县。兰州市、定西地区,新疆维吾尔自治区和宁夏回族自治区固原地区也散居一部分。东乡族,信仰伊斯兰教,语言属阿尔泰语系蒙古语族,东乡语的词汇中,有不少突厥沿,阿拉伯、波斯语借词,汉语借词在东乡语言中也占相当一部分。东乡族没有本民族的文字,很早以来就是使用汉文的。

写作教学与学生气质类型

进行素质教育,贵在使学生学有所长。在写作教学中,当学生具有了一定的写作基础之后,如何去再提高他们的写作能力,使他们有所专长呢?这就需要教师针对学生的特点,做好培养和指导工作,尤其要依据学生的气质类型去下功夫。

东乡族民歌及其格律

东乡族自称撤尔塔,信仰伊斯兰教,语言与蒙古语有点相近,同属阿尔泰语系蒙古语族,汉语借词较多,还有不少突厥语借词、阿拉伯语、波斯语借词。现在大多数东乡族都兼通汉语,汉文也成为东乡族的通用文字。东乡族的民间歌谣是很丰富的。它是东乡族人民在长期的社会实践的(生产劳动和社会斗争等)过程中,集体创作的口头韵文形式,更确切地说,它是东乡族人民的生活、思想感情在富有音乐性的语言形式中的真实反映。所以,东乡族民间歌谣,除了内容和曲调方面有独有的特点以外,还有它节奏、韵律等语言构成形式的鲜明特点。

实施素质教育应注重提高教师素质

学校能不能为社会主义建设培养合格人才,真正培养德智体全面发展,有社会主义觉悟,有文化的劳动者,关键是教师.因此,只有抓好教师的素质才能将素质教育推向一个新阶段。

东乡缅古渡

夏天以来,我接连四次到过故土东乡,且又是东、北、西、南四个方向,走过达板桥,渡过洮河;从刘家峡祁家渡口跨过水波浩淼的库区;从折桥穿过大夏河;从儿松口的小桥走过那勒斯溪,对故乡的桥梁和舟筏,突然有了一种新奇的感觉,由此不禁缅忆起东乡临依黄河、洮河、大夏河上的古渡……

关于东乡族族源问题

对于繁衍生息在甘肃临夏地区东部山区的东乡族,因好奇于其独特的民族风情,曾经有不少的历史学家和民族学家予以关注并零星地作过描述。新中国成立后,东乡族作为祖国民族大家庭的一员,较大规模的研究工作渐见端倪,但由于种种原因,未能继续深入地进行下去,以至于对他的族源问题,目前尚未得出科学的结论。我们出于对本民族历史的关注,想谈一点儿自己粗浅的看法。

东乡族小经文“拜提”的人文资源价值

东乡族是全民信奉伊斯兰教的民族.伊斯兰教宗教文学在东乡族中的长期传承过程中,呈现出它的变异特征,首先表现在原有的阿拉伯语、波斯语吟诵讲述变异为东乡语的吟诵讲述, 这就为伊斯兰宗教文学打上了鲜明的民族性标记.小经文是以阿拉伯字母来记述东乡语的文字,"拜提"是诗歌之意.东乡语小经文的"拜提"有它产生、发展、消亡、濒危的自身规律,研究它的这种轨迹和它的主要作品<哈散与候赛尼>、<战黑娜姆>、<矣利夫>、<和者阿姑>、<葡萄蛾儿>、<诗司乃比>、<来拉尕黑>所表现的文化意蕴,对我们思考"抢救保护"少数民族文化遗产工程,有许多新的启示.

伊斯兰苏非文学在我国东乡族中的变异和发展

东乡族是全民族信奉伊斯兰教的民族,因此,伊斯兰宗教文学尤其是口传文学在东乡族中的长期流传过程中,无论语言表现形式的变化或作品内容的变化,都是比较显著的。伊斯兰宗教文学在东乡族中长期流传中,自然有它的变异性,这种变异性首先表现在原有的阿拉伯语、波斯语的吟诵讲述变动为东乡语的吟诵讲述,这就为伊斯兰宗教文学打上了鲜明的民族性标记。清代以后,伊斯兰宗教文学,特别是苏非文学,在东乡族中广为流行。苏非文学是伊斯兰苏非神秘主义教派领袖及传人运用诗歌、散文、故事等文学形式表达其信仰,哲学思想,内心修养过程与体验的文学。阿拉伯半岛是其产生的摇篮,它从阿拉伯文学脱胎而出,进而发展为具有独立品格的一种文学。苏非派诗歌不仅给文学注入了伊斯兰的精神和信仰,并带上浓重的神秘主义色彩,随着苏非派的发展壮大,苏非文学也逐渐兴旺发达。苏非文学在东乡族中盛行流传,也是有它深刻的历史根源的。“十八世纪。

着力突现大西北本土文化的鲜明个性热情扶掖本民族青年学人秀脱颖出

着力突现大西北本土文化的鲜明个性热情扶掖本民族青年学人秀脱颖出●马自祥（甘肃省民族研究所副所长、副研究员）翻阅各个期刊，举凡成功的刊物，都具有准确的定位，富有个性的特色和精心的策划与编辑。《西北民族研究》作为卷帙浩繁的大型学术刊物，创刊十周年，成绩斐...