陕北文化的沉积与陕北文学的审美风范

该文从论述陕北生态地理环境演化和陕北人种构成入手,分析了陕北历史文化的精神品格,认为:陕北文学是陕北历史文化系统中最活跃的因素,在它的三个历史发展阶段中,最有价值、最震撼人心的是陕北文学所蕴含的悲苦意识的审美风范。

理性意识:路遥小说的炽热点

如果说现代小说的发展,更贴近了人性本能意识,更着重了真切显示主体生命存在,而趋向构筑感性艺术的狄奥尼索斯世界,那么,路遥的小说则依然升腾着阿波罗之神的理性火光,描画着幻想、追求、理性、道德而富有“意气昂扬的生命”世界的奥林匹斯山。正是这理性魔杖的点化。使得路遥的小说具有了独自的美学价值和社会感应力。

现代文学理论体系构筑的落脚点与归宿地

现代文学日新月异的嬗变,常常使文学理论处境尴尬。而之所以冷眼于对象的这种傲慢却不能摆脱窘境,就在于文学理论的抽象形态构筑的落脚点的非科学化和归宿地的非规律化,因而使文学理论没有能够成为具有独立自主性规律的阐释文学的科学系统。一、落脚点应该是科学化的 1、把脚伸到了别人的路上: 我们虽然有丰富的文学理论遗产,但基本是形的直接感悟和经验而没有变成形而上的具有严整性和系统性的理论抽象;虽然这种感悟和经验也触及到了文学的基本方面,但大多没有形成严格整一的观念范畴和规律体系。五十年代我们移植了苏联的文学理论体系,可这本就异化了的理论到了我们这里进一步地异化。

寻找“属于自己的味道”——忽培元《群山》的创作追求与诗美品格

该文评述了忽培元创作的长篇传纪文学《群山》之所以具有了磅礴的气象、澎湃的激情，生辉的形象和文化的意味的诗美品格。

文学的审美特质与审美对象的多样化形态——兼谈艺术形象的怪诞美

“艺术并不完全服从自然界的必然之理,而是有它自己的规律。”①这艺术的“自己的规律”是什么?至今人们还莫衷一是。在我国,流行甚广、影响颇深的可谓再现的理论,认为文学是社会生活的形象的反映,而实现这形象反映的根本就是真实地冷静地再现客观现实关系。

眼中竹·胸中竹·手中竹——从“真”到“真实”的过渡

板桥画竹,有“眼中竹”,“胸中竹”,“手中竹”的境界;王履赋诗,亦有“手师心,心师目,目师华山”的过程。那么,板桥的“眼中竹”和“胸中竹”有何不同?“手中竹”又和“胸中竹”的区别何在?那么,王履的“目师华山”是怎样?“心师目”为哪般?“手师心”又是如何?深言之,在文艺创作中,何谓“真”?何谓“真实”?由“真”到“真实”是怎样过渡的呢?

中国现代文化系统中的解放区文化

“五四”新文化运动拉开了中国现代文化的帷幕。从那时起到现在,中国现代文化冲破封建笼絷,迎着欧风美雨,走过坎坷路径,以新的面貌载于史册而驰名世界。如果将中国现代文化看作一个蕴藏丰富的系统,那么,解放区文化则是这个系统中的重要环节。它上承五四文化,下延至新时期以前的文化,在中国文化史上占有特殊的位置。在纪念“五四”新文化运动七十周年之际,我们对解放区文化进行回顾和前瞻,对于新时期文化建设和中国文化史研究,无不具有一定的现实意义和学术意义。

布衣局长高青云

说他是布衣,他是局长。说他是局长,他让人觉得是个布衣。细究起来,他根本上是个以布衣心态操劳着布衣之事的局长。在陕北,老辈人留下这样一句话:"武出三边。