叶匡政:没讲过脏话的青春是不完美的

《中国西部》:出版纪律方面对脏话有没有过什么限制或者硬性规定?叶匡政:我记得出版法规中对脏话没有明确的硬性规定,但有一些说法宽泛的限制,比如:(不能)格调低下、宣扬淫秽、侮辱或诽谤他人、危害社会公德、低级庸俗等等。正因为这些规定不是非常明确,所以在执行中,完全看相关编辑的理解。我在2001年编过一套网络BBS丛书,就遇到过出版社审稿的笑话,编辑连"

无性不成脏

所以从三岁小屁孩到八十岁老鳏夫,发起狠来张口就是"我肏你妈",紧接着把对方家里的女性长辈亲属问候个遍,好像真动起手来他们一定能捞着便宜。在卫道士眼里,性十分肮脏,十分不道德,十分让人嫌恶。但人类繁衍的开始(该隐的诞生),就全靠亚当和夏娃偷吃禁果,离开伊甸园开始性生活。从生物科学的角度讲。

谁还信美国那套经济理论?

图书馆中文文科图书阅览室最显眼的位置,砖头厚那堆《马克思恩格斯全集》意外地出现空缺——几大本《资本论》都不见了。这套权威书从来都是图书馆的装潢必备,从来都稳如泰山地躺在书架上闭目养神,也从来都没有人去打扰过他们。在灰尘的爱抚下,他们跟挂在墙壁上的马克思画像一样静谧。

忠 联结君臣的脐带

"忠"最广为人知的可能是岳母刺字的故事了。在皇权时代,"忠"是封建君主最关心的。臣民的忠诚度决定了皇位的稳定性、国家政权的向心力以及民族发展的创造力。从汉朝开始,"忠"就作为一种富含政治色彩的品德被政府部门着力发扬,尽"忠"工作出色的臣民可以获得物质上和精神上不同程度的奖励。在这之前,"忠"是君子最重要的修养之一,是一种美德,代表虔诚、忠诚等,是德治时代约束个人的有效武器。不过在今天,契约关系的强化使这种抽象且缺乏强制力约束的美德已经淡化。上下级的合作关系完全被合约替代,以前的"忠"被职业道德等新概念所取代。再用哪怕是不带政治色彩的"忠"来要求个人,恐怕都难以实现。国父孙中山先生曾经说,一个人可以不对国君讲忠诚,但对"国家","忠"字是永远不能丢的。

陈子昂:盖冠京华不浪得

《新唐书》列传所载的事迹不算丰富，主要篇幅都集中在陈子昂的几次力谏。在中国文学史上，陈子昂在唐朝的地位是无可争议的，被尊为“唐诗之祖”。唐以前，文风倾于侈靡，多铺张，不大有阳刚之气。宋朝的刘克庄《后村诗话》中说：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之音，一扫六代之纤弱，趋于黄初、建安矣。”

桃源深处有人家——桃花与中国人的隐逸和逃遁想往

两千多年前，魏国有一首民歌无奈地唱道，硕鼠不顾老百姓死活地鲸吞他们的粮食，老百姓却手足无措。连“与汝偕亡”的机会都没有。所以他们想要逃离，去寻找乐土，寻找乐国，寻找乐郊。然而普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣，伯夷叔齐吃的薇菜都姓周，哪里能找到这样的乐园呢？

薛涛:万里桥边女校书

《全唐诗》留名的女诗人中，薛涛诗作最多。但囿于偏见，薛涛当时并未受到重用。清代学者章学诚称薛涛“雅而有则，真而不秽，流传千载，得耀简编，不能以人废也。”同时代的《四库全书总目提要》对薛诗有很高的评价。

仁:仁者无敌

孔子自诩70岁的时候能够“为所欲为而不逾矩”，可见他对个人修为的自信。而他一生所追求的，“仁”而已。后来孟子发展了孔子的“仁”，鼓吹“仁政”。汉朝独尊儒术以后，“仁”就顺理成章地成了儒家思想的核心。

桃李何处惹尘埃

唐朝诗人崔护英俊无比，一日因为科考败绩独自来到城南散心，路过一户人家时，叩门讨水喝。一个容貌诱人的女孩子盛水接待，崔护喝水时女孩子静静地站在桃树旁，娇羞欲滴，十分可人。素昧平生，萍水相逢，崔护自知不便久留，告辞退去。女孩子送出门口。像送别心上人一样不胜别离之情折回庄园，崔护也动情眷顾。第二年的清明节，崔护旧地重游期待重温艳遇，却没能再续前缘。情动于中，崔护挥笔在门上写下了自己郁郁的相思：

“大爱清尘”四川区——为了生命的尊严,笃定前行

经过漫长的跋涉来到位于山顶的农家院落,院子里、墙头以及稍远处二楼的屋檐下,视野内满是金灿灿的玉米,玉米棒壮硕,颗粒饱满。对于一个农村家庭来说,这是一个顶好的信号,丰收了。

群体累加的只是愚蠢

从书名可以看出，勒庞（Gustave Le Bon，1841—1931）对群体的评价不高，甚至有些悲观。这里首先需要明确一下勒庞对于群体的定义：“聚集成群的人，他们的感性和思想全部都转到同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成一种集体心理。”

龙潭古镇 正在新生,正在老去

从酉阳火车站出来．坐一趟两块钱的公交车，在一中老校门停下，混进学校逛一圈，然后踏上石板街，看老街上斑驳的墙皮、光亮的石板、闲适的老人、自娱的孩子，再找一家小吃店吃几串麻辣串。要一份米豆腐——同行的人通常还会要一碗绿豆粉，慢条斯理地吃完，再找地方大吃大喝大笑大闹。