反社会人格特质对未成年犯攻击行为的影响:一个有调节的中介模型

目的:探讨反社会人格特质对未成年犯攻击行为的影响以及冲动性和黑暗人格在二者关系中的作用。方法:采用反社会过程筛查表自评版、简式冲动量表、攻击性问卷、黑暗三联征调查量表对668名未成年犯进行调查。结果:①反社会人格特质与攻击行为、冲动性、黑暗人格均呈显著正相关(r=0.382,0.361,0.500;P<0.001);攻击行为与冲动性、黑暗人格呈显著正相关(r=0.549,0.498;P<0.001);冲动性与黑暗人格呈显著正相关(r=0.427,P<0.001)。②反社会人格特质部分通过冲动性的中介作用正向预测攻击行为,间接总效应比重为44.67%。③冲动性中介作用受到黑暗人格的调节,在低黑暗人格个体中,冲动性在反社会人格特质与攻击行为之间有显著的中介作用(simple slope=0.222,t=5.713,P<0.001);对于高黑暗人格的个体,冲动性在反社会人格特质与攻击行为之间的中介效应不显著(P>0.5)。结论:反社会人格特质可以通过未成年犯的冲动性间接预测其攻击行为。冲动性在反社会人格特质与攻击行为之间受黑暗人格水平的调节,低黑暗水平组被试正向预测冲动性;高黑暗水平组被试对于冲动性则没有预测作用。

62岁老人运用自然数码奇象记忆法记忆复杂数字的的实验

探讨自然数码奇象记忆数序形象挂钩法能否提高老年人的记忆效率。方法:对62岁老人进行运用自然数码奇象记忆数序形象挂钩法记忆105位化学元素名称和300位圆周率数字的跟踪实验,并和专业研究人员进行比较研究。结果:自然数码奇象记忆数序形象挂钩法能有效提高老年人的记忆效率。结论:数序形象挂钩法是一种具有普遍适用性且快速、高效的记忆方法。

再议“潮泉腔”与宋元戏文的传播——从饶宗颐、龙彼得戏文研究说起

以饶宗颐、龙彼得二人之戏文研究为起点,重议"潮泉腔"是否成立、何时成立之问题,并据此追溯宋元戏文在泉、潮两地的传播历程。在饶、龙地方戏文研究争议点的基础上,进一步探讨"潮泉腔"的真伪问题,并涉及宋元戏文在潮、泉的传播方式与路径。认为,历史上是否形成过独立声腔——"潮泉腔"值得商榷,即使出现也不应早于清代初期。宋元戏文在潮、泉两地的传播曾有多样化的路径,在相似的文化环境中产生汇流,后在外来剧种的强势影响下再次分流,最终形成两大剧种。

贵州省初中班主任培养学生创新精神的调查研究

通过定量与定性分析相结合的方法,对贵州省159名初中班主任进行问卷调查,了解贵州省初中班主任培养学生创新精神的现状,提出促进初中生创新精神的对策、措施,为初中生创新精神的培养提供一定实证研究的依据。

奇象记忆数序形象挂钩法在小学识字教学中的运用

如何能创设一条既能激起学生兴趣,又能更好地实现识字教学目标的新路子是教育者探索的新课题。在传统识字教学的基础上,将奇象记忆融入现行识字教学中,旨在一种宽松而活跃的氛围中巧妙而轻松地将识字教学开展得井然有序而不乏生动。

从《目连救母》看仪式戏剧的衍生与发展——以闽南打城戏为中心

仪式剧种的诞生,最能诠释宗教与艺术之关系。源自佛教教义的目连救母杂剧,不仅衍生出全国各地的目连戏,更曾直接推动了仪式剧种的产生与发展。以闽南打城戏为例,《目连救母》不仅推动了超度仪式向戏曲形态的转化,更促成了打城戏在声腔音乐、剧目系统、表演艺术上的定型。从宗教仪式到戏曲艺术,《目连救母》成为一座不可或缺的桥梁。

浅论民间信仰为民间戏曲营造的文化环境——以闽南打城戏为例

民间戏曲向来与民间信仰唇齿相依。尤其是闽南的打城戏,直接由宗教仪式脱胎,最终实现了向戏曲形态的转变,其蜕变过程仰仗于闽南民间信仰提供的动力。具体而言,打城戏经历了戏剧因子萌芽——戏曲形态形成——表演团体的集体转化三大阶段。其间,闽南民间信仰为打城戏打造了两大市场:一是宗教法事市场,它促使了宗教法事向戏曲的转化;二是民间戏曲演出市场,由"敬天"、"法祖"两大观念相结合,闽南民间信仰为打城戏开辟了得天独厚的舞台,直接促成了戏曲形态的形成。从本质上看,闽南民间信仰浓厚的世俗性,导致宗教团体中分化出戏曲表演团体,促成宗教与戏曲的"联姻",从而催生了独一无二的仪式剧种——打城戏。

运用“自然数码奇象记忆法”记忆100句英语6年跟踪实验

验证自然数码奇象记忆法能有效提高英语句子的长时记忆效率与效果。运用自然数码奇象记忆法记忆100句英语,并做了长达6年的记忆跟踪实验,并和专业研究人员的实验结果进行比较研究。自然数码奇象记忆法记忆英语句子快速高效,保持率长久牢固,能显著提高英语句子的长久记忆效率与效果。

文化生态视角下的闽南文学

"闽南文学"是由闽南民系创造,以语言文字为载体进行传承的艺术样式。由文化生态角度入手,可从两个维度考察闽南文学:首先强调"大视野",通过考察文学与信仰、风俗、民间艺术、社会组织等的互动关系,揭示闽南文学发展的根本动力;其次强调"动态性",纵向上关注中原文化对闽南文学的深远影响,横向上兼顾民系各个传播区之间的差异与联系,从中归纳其变迁的基本规律。以戏曲文学为例,"泉腔"戏文经历了由南戏本土化到原创剧目乃至跨地域传播的过程。

浅谈当代濒危剧种文化生态的保护与传承——以闽南打城戏为例

文化生态问题是剧种研究不容忽视却相对薄弱的方面。文章尝试提出"戏曲剧种文化生态"概念,强调中国戏曲剧种的发展与变异,无不与文化生态的变化紧密相关。探讨当代濒危剧种的保护与传承,必须从文化生态的整体变迁中找寻思路。以闽南古老的仪式剧种打城戏为例,剧种内生态的失调导致艺术生产机制的停滞,而外生态中的文化大环境和小环境也在不同程度上发生了难以扭转的变迁。由文化生态视野关照这些濒危剧种的传承与保护,则需要做两方面的工作,一是尽力还原剧种内生态的自我生产能力,二是结合剧种实际寻求剧种与当代社会的契合点,提供给剧种最基本的生存条件。

浅论“群体形象”在话剧《思凡》中的运用

拟以戏剧舞台上处于次要角色的“群体形象”作为中心论题,以《思凡》为例,探讨“群体形象”在孟京辉先锋戏剧中发挥的重要作用。笔者将就布莱希特戏剧理论及其作品加以比较分析,并以其为参照系对希腊歌队和中国传统戏曲进行回顾对比,从文本叙述、舞台调度两个层面进行探讨。从布莱希特到孟京辉,虽然“群体形象”始终只能是配角,可是在一度、二度创作中的巧妙运用,使其永远具有独特的美学特征和功用,必将继续活跃在当代戏剧舞台上。

游走于宗教与世俗之间——由“兴源班”看打城戏剧种特色

打城戏是闽南地区特有的古老剧种之一,其浓厚的宗教气息迥异于闽南其他剧种。然而,在与其他剧种竞争观众时,打城戏又掺入了许多民间世俗艺术因子,于是宗教与世俗在打城戏中达到了激烈的碰撞与融合,形成光怪陆离的色彩,这一点在标志打城戏早期成熟形态的"兴源班"中尤为明显。本文旨在借回顾"兴源班"打城戏发展历程,揭示打城戏宗教性与世俗性并重的剧种特征。

西部地区农村学前教育的发展困境与对策

我国西部农村地区面临着师资短缺、教师专业化程度低且流失严重,幼儿园布局困难、农村地区幼儿入园难,学前教育观念落后等问题。针对这些问题,应采取改善农村幼儿教师的生存现状,全面提高幼儿教师的专业化水平、更新学前教育观念,规模化办园辅之以建设"微型幼儿园"等措施来促进西部农村地区学前教育全面发展。

戏曲经典剧目在地域传播中的差异化——以梨园戏《吕蒙正》为例

关于经典剧目地域传播问题,过去学界多留意改编本对原作的继承即共通点,却往往忽略了传播之另一大面向,即差异化问题。不同地域剧种,甚至是同一剧种之不同流派,在接受经典剧目时都面临多样化选择。以梨园戏《吕蒙正》为例,其与明代几大同题材传奇文本的比对,生动地诠释了《破窑记》经历南戏—明改本—泉州本土本的历程,据此可推其泉州改本出现时间不晚于明万历初期。同存于小梨园、下南二派的两本《吕蒙正》,有着泾渭分明的场口安排。“小梨园”本以可充分发挥生、旦二行唱功及表演程式的关目为重,“下南”本则在能够发挥净、末、丑行优势的关目上更加用心。显然,经典剧目在特定地域的差异性传播,与该地域多样化的审美趣味息息相关。同时,多元化的艺术环境亦是产生差异性文本的重要条件,譬如“小梨园”本《千金叹》一出,即受闽南南音艺术之影响而添入。正是多样化的审美选择促成戏曲经典在民间生生不息。

“9S”管理理论结合SWOT分析法提升烧伤重症监护病区精细化管理质量的研究

目的 探讨“9S”管理理论结合SWOT分析法提升烧伤重症监护病区精细化管理质量的效果。方法 选取2018年5月至2021年5月在空军军医大学第二附属医院烧伤科就诊的100例患者作为研究对象,按数字表法随机将其分为2组,每组各50例。其中对照组实施常规护理,包括心理、饮食等方面干预,观察组在对照组基础上采取“9S”管理理论结合SWOT分析法进行干预,观察2组患者的护理满意度、所在病区质量评分、所在科室平均耗材使用费用、护理质量评分以及患者不良事件发生情况。结果 观察组患者的护理满意度评分高于对照组(P<0.05);观察组患者所在病区环境卫生、仪器设备管理情况、医务者仪容仪表、安全措施落实情况及总评分均高于对照组(P<0.05);观察组患者所在科室平均耗材使用费用低于对照组(P<0.05);观察组患者所在科室的文书书写、理论知识考核、实践能力、操作技术各项护理质量评分均高于对照组(P<0.05);观察组患者的压疮、医院感染、创面脓毒血症、导管性败血症、应激性溃疡等不良反应发生率均低于对照组(P<0.05)。结论 “9S”管理理论结合SWOT分析法能有效提升患者的护理满意度,提升患者所在病区的质量评分,降低患者所在科室的平均耗材使用费用,提高护理质量评分,降低患者的不良事件发生率。

盛夏的激情与思考

《拥抱盛夏》是本人于2018年5月应福州职业技术学院之邀创作的校园话剧.记得第一次采风,信步走在校园里,一眼便望见郁郁葱葱的一片园子.陈黎贞老师骄傲地告诉我,那是校园里最美的一片绿地——荔枝林.虽然那时是冬季,无缘得见满树的荔枝,但那一片绿荫围出来的静谧与诗意,令我印象深刻.后来我又访谈了几位同学和校友.

拥抱盛夏

人物表 夏巧娟 女,19岁.福州职业技术学院一年级生. 林冰 女,26岁.学校辅导员. 黄立平 男,20岁.二年级特教专业生. 俞芝晴 女,20岁.二年级生. 盛天 男,21岁.三年级生. 二胡老人 男,67岁.总是出现在荔枝林里的神秘老人. 黑衣人男女若干,先后饰演夏巧娟老乡陈小珍、夏母、黄弟、俞母、盛父、盛天恋人叶婷婷、师父、老师、同学、校友、路人等角.

南戏地域传播新论——以梨园戏《苏秦》为例

早在上世纪八九十年代,随着南戏研究的兴起,南戏与闽南剧种之间的渊源关系逐渐得到重视.90年代初,《南戏论集》《南戏遗响》等书在泉州的出版标志着闽南剧种纳入南戏研究视野.刘念兹先生的大作《南戏新证》,将梨园戏、莆仙戏作为其梳理南戏传播脉络的重要参照体,并以此为理据,提出南戏应是由永嘉、泉州、莆田等东南沿海一带“多点发生”的观点,并在泉、潮产生了全新的声腔:“南戏在福建(也包括粤东)形成了独特的声腔系统,是南戏流变上的两大系统中的一支,这是值得研究的.”[1]随着《明本潮州戏文五种》《明刊闽南戏曲弦管选集三种》的出版,众多学者表示赞同:“……以上无不突出地说明戏文产生于江南浙闽沿海,即从杭州、温州、福州、福清、莆田、泉州、漳州一带地区,戏文产生于这一片地域,这是一条‘带’,而非过去所说的是温州或杭州某一个‘点’.”[2]

闽南戏神崇拜传播新论——以田公元帅为中心

"田公信仰"具备双重文化功能,即"戏神崇拜"与"地域保护"。由泉州提线傀儡戏《大出苏》可知,两种功能存在难以弥合的内在矛盾,田公信仰的形成应经历过两种功能的汇流。从原始社会的农业神到唐至五代的傩神、道教神,应是早期形态。宋元时期从杭州经由傀儡艺人传入闽南的戏神"相公爷",使戏神崇拜汇流到田公信仰之中,明清时期双重神职趋向整合。由文化功能的聚合看待戏神崇拜的播衍,方能阐释其神职疏离的深层原因。

福建省新型冠状病毒的分离和全基因组特征分析

目的从福建省早期新型冠状病毒肺炎(COVID-19)病例中分离新型冠状病毒(2019-nCoV)并了解病毒基因组特征。方法将福建省早期COVID-19患者的咽拭子样本接种至Vero-E6细胞,培养上清提取核酸,经real-time RT-PCR法验证后,利用Ion Torrent S5深度测序仪做全基因组测序,分析病毒株全基因组序列与参考序列的一致性和进化情况。结果12份咽拭子样本经培养后有2份样本病毒滴度明显上升,表明分离到2株2019-nCoV,其全基因组结构蛋白与Wuhan-Hu-1株的一致性超过99.9%。结论成功自福建省早期COVID-19病例中分离到2019-nCoV,病毒分离株的基因序列与湖北武汉流行的2019-nCoV高度同源,提示病毒尚未发生明显变异。