从《清真指南》看伊斯兰教的人道思想

本文以明末清初中国伊斯兰教汉文译著家马注的《清真指南》为切入点,全面论述了内涵丰富的伊斯兰教人道思想。文章提出,伊斯兰教是重视天道与人道的宗教,重视天道是为了坚定信仰(伊玛尼),重视人道是为了实践天道的思想和要求。在当今社会,中国穆斯林对伊斯兰教人道思想的实践,将更加促进穆斯林之间,以及中国各民族之间的和谐,全面实现社会的进步与繁荣。

坚持中国化方向是我国伊斯兰教行稳致远的基础——高占福研究员访谈

―、学术研究缘起和经历问:高老师您好,我受《中国穆斯林》杂志委托,很高兴对您进行专访。您是从甘肃临夏走出来的回族学者,故乡是您驻留心间常思常念的一方热土,您在撰文或接受采访时曾多次表达自己浓厚的家乡情怀。有关故乡,您有哪些最值得回忆的往事?故乡对您走上学术研究之路,特别是您早期从事西北穆斯林问题研究产生了哪些重要影响?

中国回族伊斯兰教育的三次创新

“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（《古兰经》第96章1-5节）

清真饮食的核心价值及管理

清真食品名称的由来中国的清真饮食文化是阿拉伯伊斯兰饮食文化在中国本土化发展的产物。我们所说的＂清真＂,虽然也有＂伊斯兰＂的含义在内,但这毕竟是个汉语词汇,不仅能表达清真饮食是指我国穆斯林遵循伊斯兰教饮食准则、规范而制作的饮食。同时，“清真”也泛指一切符合伊斯兰教法的行为和事物。“清真”在中国正式成为官方和民间认同的伊斯兰教代名词，始于明太祖朱元璋为南京一所伊斯兰教寺院的题词——“教名清真”。中国穆斯林制作和食用的食品冠以“清真”也始于明代。而阿拉伯语中表示“合法、允许”等意思的专用名词“啥俩里”，在中国穆斯林中却未能普遍传播，体现了中国伊斯兰教的本土化特点。

伊斯兰教与中国穆斯林社会现代化的理论探索

中国穆斯林社会的现代化是中华民族共同复兴与奔向现代化强国的重要组成部分,也是一项十分复杂的系统工程,牵扯到中国穆斯林社会的各个层面,包括经济的、政治的、民族的、宗教的,以及不同地区的差别等多个方面,较之其他民族或地区的现代化显得更为艰巨。因此,解决好伊斯兰教与中国穆斯林社会现代化的关系问题是十分必要而又非常迫切的。本文从中国穆斯林社会现代化的历史基础,思想理论基础、基础教育与人才基础和政治基础等四个方面对这一问题进行了探讨。

推进伊斯兰教育发展的成功实践——全国伊斯兰教经学院统编教材出版11部(13册)

由中国伊斯兰教协会领导，中国伊斯兰教经学院负责组织和落实的全国伊斯兰教经学院统编教材第一阶段（即经学院一、二年级教材编写阶段）任务历时5年，于2009年12月圆满完成。这些统编教材分为外语课、宗教专业课和宗教基础课3个系列，包括《古兰经基础简明教程》、《圣训基础简明教程》、《伊斯兰教教法简明教程》、《伊斯兰教教义简明教程》、

丝绸之路上的甘肃回族

以古都长安为始发点,联结亚、欧、北三大洲的古丝绸之路,在甘肃境内绵亘千里,是贯通中原与西域的枢纽地带。古代众多的少数民族,曾在这里繁衍、生息、迁徙,留下了历史的足迹。甘肃的回回民族,同当地的其他兄弟民族一道,为开发甘肃,推动甘肃社会的向前发展,做出了杰出的贡献。今天,在这块四十五万平方公里的土地上,居住着九十八万一干六百多回族人民,①其中临夏回族自治州有五十万四千五百多人,张家川回族自治县十五万二千八百多人,回族居住万人以上的地区还有:兰州市(六万二千人)、甘南藏族自治州(三万六千人)。

回族商业经济的历史变迁与发展

回族商业经济的历史变迁与发展高占福回族的商业经济，从回族的失民开始，一直到现在，都表现出浓郁的民族经济特色，为回族经济社会的形成与发展，起着十分重要的作用。一、唐宋时期：回族先民——阿拉伯商人来华的商业活动回族先民从事商业活动，最早是从唐代开始的，商...

历史的透视:回族商业经济与回族社会地位的关系

回族的社会地位始终与经济生活紧密地联系在一起，并通过经济生活的变迁为载体充分展现出来。唐宋时期，以外向型经济为特点的社会生活，决定了回族先民在中国得到生存和发展的机会。元代回回人经济的多元化和特殊重要性，使其社会地位得以空前提高，并促进了回族共同体的逐步形成。到了明清以后，随着回族经济的变迁和衰退，造成回族社会地位的不断下降和民族危机感的日益增长。历史证明，回族商业经济始终伴随着社会发展而不断变迁，并同回族的荣辱成败密切相连。

抗日战争时期中国共产党对西北回族的政策和回族人民的抗日爱国活动

抗日战争时期中国共产党对西北回族的政策和回族人民的抗日爱国活动高占福，李荣珍一、抗战时期党对回族的政策和在陕甘宁边区的初步实践“七七”事变后，在中国共产党的积极主张和号召下，全国很快形成了广泛的抗日民族统一战线。但由于国民党政府所奉行的民族歧视和压迫...

元代的甘肃回回人

元代是回族先民大量进入甘肃的时期。由于这一时期中亚等地回回人在甘肃的分布和留居,奠定了甘肃回族形成的基础。13世纪中亚等地回回人的大量东来,与蒙古军队的西征密切相关。“那时候,波斯人和阿拉伯人到中国来的相当多,他们被称为回回,属于色目人的一种,成为构成回族的一部分来源”。早在公元10世纪以后,中亚及西亚各地逐渐伊斯兰化,伊斯兰教在这些地方广泛传播,并成为各族人民所信奉的主要宗教。从宋嘉定12年、蒙古成吉思汗14年(公元1219年)开始,在成吉思汗、窝阔台和旭烈兀的指挥下,蒙古军队3次西征,横扫亚欧两洲、共历时41年。在西征中攻陷和占领的穆斯林国家和地区有:花剌子模、钦察、波斯、阿拔斯王朝(即黑衣大食)、叙利亚、巴勒斯坦等。西征后,大批阿拉伯。

刘智宗教思想对西道堂教派的影响

清末民初,出现于甘肃临潭旧城西凤山下的中国伊斯兰教派——西道堂,从形成之日起,就受到社会各界的极大关注,这在中国伊斯兰教的历史上是并不多见的。西道堂所以在中国伊斯兰教众多的派别中引起人们普遍的注意,其原因主要有两条:一是派别形成的主要宗教思想来自于南京刘智的学说,而不是象其它派别主要受国外宗教思想的影响,创始人出身于秀才,更是中国伊斯兰教大大小小派别的创始人中绝无仅有。二是独特的组织形式和“堂内教民完全平等,放弃一切经济财产等私有观念,抱共同之信仰,营共同之生活”的“新社会的模型”。本文仅就刘智的伊斯兰宗教学说对西道堂派别的影响作一简要的探讨。刘智的宗教思想对西道堂教派的影响究竟有多大,相互之间的关系如何。

论中国伊斯兰教的教派

教派问题在中国伊斯兰教史上有着举足轻重的影响,特别是自清代以来,中国伊斯兰教的历史可以说基本是以教派问题为主线表现出来的。时至今日,教派问题在我国尤其是西北地区不但仍然存在,而且在一定的时期内对某些民族地方的安定团结乃至经济和社会的发展继续产生着影响。因此探讨教派问题的意义,并不完全在于对教派的历史追本溯源,更重要的是通过对教派产生、发展、演变的了解,为今天更好地贯彻党的宗教信仰自由改策,正确处理和解决教派问题,加强教派之间、民族内部的团结,促进民族地区经济和社会的发展服务。

伊斯兰教婚姻制度与回族婚姻习俗的研究

由于历史的原因,回回民族和伊斯兰教有着十分密切的联系。大至生老病死,小至日常生活,都受着伊斯兰教不同程度的影响。回族的婚姻习俗,更与伊斯兰教的婚姻制度有着千丝万缕的联系。但是,回回民族从形成初期开始,又受着汉文化和儒家思想的熏陶,在某些方面显示出受到汉族或居住地区的民族婚姻的习俗的影响。因而,回回民族的婚姻习俗既源于伊斯兰教的婚姻制度,又杂有汉民族婚俗的特点。

少数民族欠发达地区劳务输出的困境与出路——甘肃积石山县保安族等少数民族劳务输出发展状况的调查

劳务输出是经济欠发达地区脱贫致富奔小康的有效途径之一。然而在部分少数民族欠发达地区劳务输出正陷于困境之中 ,成为当地经济发展的重要阻碍因素。

甘肃回族自治地方经济发展述评

甘肃回族自治地方经济发展述评●高占福（甘肃省民委研究室兰州，７３００３０甘肃是我国重要的回族聚居地区之一，回族也是甘肃少数民族中人口最多、分布最广的一个民族。甘肃回族自治地方，主要是指临夏回族自治州和张家川回族自治县（分别成立于１９５６年和１９５３年...

“两世吉庆”── 一个回族企业家的追求

“谁在大地上发现出路和丰富的财源，……真主必报酬谁”。“行道而且行善者，是乐园的居民。”《古兰经》古都西安，中国历史上饱经沧桑，又扬名中外的名城。一千多年前的盛唐时期，横贯东西方的“丝绸之路”和南中国海至波斯湾的海上“香料之路”，把伊斯兰文化的种子撒...

弘扬伊斯兰教优良传统 发展穆斯林经济与教育──记全国民族团结进步先进个人敏生光

弘扬伊斯兰教优良传统发展穆斯林经济与教育──记全国民族团结进步先进个人敏生光高占福在甘肃西南部的甘南藏族自治州临潭县，居住和生活着一批信奉伊斯兰教西道堂的回族穆斯林，他们与当地藏、汉等各民族紧密团结，共同参与当地的经济和文化建设。西道堂是创建于清末民...

评介《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》

伊斯兰教传入中国已有一千三百多年的历史。形成中国伊斯兰教中特有的门宦制度,也约有三百年左右的时间。但由于历史的种种原因,史籍中几乎没有这方面的记载,也没有一部介绍中国伊斯兰教派与门宦制度的专著。据中国社会科学院世界宗教研究所研究国外伊斯兰教的同志介绍,目前,国外即使是在研究伊斯兰教权威性的著述中,也基本上没有涉及到中国伊斯兰教派与门宦的问题。马通同志著,宁夏人民出版社出版发行的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书的问世,不能不说是我国伊斯兰教研究的一个突破,填补了一项空白,