论敦煌话本《唐太宗入冥记》与南通童子十三部半民间说唱

本文以敦煌话本《唐太宗入冥记》为轴心,以道教南通童子十三部半民间说唱为蓝本,研究了这个敦煌话本在后世的巫术传承。将南通童子十三部半巫书定名为《唐太宗游月入冥记》,是说它们的巫术内容架构一致,可以古今对接。研究了两者间的道教的宗教特征,是为道教的各种神祗的汇聚。论证了《唐太宗入冥记》实际是敦煌唐人傩剧的一个底本;研究了两者间巫术内容的传承:有唐太宗、崔子玉、李乹(淳)风都是通神巫师的特征。对比江苏省北部海州童子戏和金湖香火戏,证明它们同属于南通傩戏的系统。而且童子戏中的童子亦是通神巫师的身份。最后感叹在广大农村二十一世纪加快城市化的进程中,作为非物质文化遗产的南通道教说唱傩戏行将消逝之不可避免,往后再难一见矣。

敦煌本王昭君故事研究

敦煌本王昭君故事,是敦煌民间文学中的一颗明珠,它在王昭君故事演变过程中有着重要的转变作用,具有很高的研究价值,也是我国民间文学史上一份宝贵的文献。有关王昭君的敦煌遗书共有四件:1.伯二五五三《王昭君变文》;12.伯二五五五、伯二六七三、伯四九四四等三个写本同是《王昭君(安雅词)》;3.伯二七四八《王昭君怨诸词人连句》;4.斯○五五五《昭君怨》。这些遗书披露以后,已见有十三篇论文探讨王昭君故事。总观这些论文,尚无一篇就所有敦煌本王昭君诗歌与变文作总体研究者,这不能说不是一个缺陷。为弥补此缺陷,本文即将沿敦煌文献角度进行探讨。

论晏殊词的意象

论晏殊词的意象高国藩晏殊是北宋初期词家的开山祖。他所处的时代去五代不远，也就决定了他的词上承花间词的婉约风格，但他的词摆脱了猥俗、脂腻的不良词风，形成了自己高雅含蓄、温婉秀洁的特色。作为北宋首位词人，他开创了北宋婉约词的流派，这种对词的贡献是不容忽视...

唐宋时期敦煌地区商业酒文化考述

商业酒文化最能反映一个时代的盛衰,敦煌地区在唐宋时期的商业酒文化亦然。本文勾勒盛唐至宋初敦煌酒文化的市场化从开酒行到开酒店的概况。特别对吐蕃占领敦煌时期的酒文化经历了野蛮奴隶制度和封建文明制度的对比,对吐蕃奴隶主统治下酒文化的特殊性做了侧重的剖析,愈显出大唐王朝酒文化的优越性,而认为奴隶制时期的敦煌酒文化不仅是停滞的,而且最不能忘记酒中奴隶的血泪,因为此时奴隶主已经"醉翁之意不在酒",只在于压迫。只有民族英雄张议潮结束吐蕃占领以后,敦煌商业酒文化,才能恢复发展和繁荣,而将商业酒文化繁荣推向北宋灿烂的年代。

略论敦煌写本《季布诗咏》——解答王重民先生的疑问

在敦煌写本中,伯三六四五、斯一一五六两个写本同是《季布诗咏》,全篇都是七言韵文叙事诗体。斯一一五六还有尾题: 季布一卷天福四年四日记据此可知,它仅是“一卷”只有五十二句短小的“押座文”或“缘起”之类专供艺人说唱的民间词文。天福四年系公元939年,这两个写本抄于五代时期。对于这一篇《季布诗咏》的内容,学术界是有疑问的。

论敦煌民间文学与明清小说

敦煌民间文学不管是变文、话本、故事赋、词文、对明清白话章回体小说,在内容、形式和风俗的传承上,都有明显的影响。

敦煌文书“鸠杖敬老”风俗与《周易》

改革开放后中国已形成敬老风俗新风尚,这是我国自古以来敬老传统文化的延续。本文以敦煌唐人鸠杖敬老风俗为视角,广泛网罗古典文献,深入探讨了鸠鸟崇拜的民俗流变;因有国学第一经典——《周易》占卜贯穿其中,遂促使敬老风俗形成其哲理性特点,逾增加了我国敬老传统文化的魅力。

论敦煌本《悉达太子修道因缘》中国化及其妇女怀孕巫术

《悉达太子修道因缘》是敦煌佛教故事变文中的名篇。本文先由佛经对比它的本源与变体,然后从星云大师的著作解读它的中国化,再从押座文反映的敦煌民间婚俗中发掘出妇女怀孕巫术,最后归结到拓宽特殊营养品的投资渠道。利用中国中草药的文化遗产,制作出市场化特殊营养品。

敦煌民间少女妆扮风俗

一、敦煌少女发型 在民间妆扮中,少女束发梳髻,表现是最为突出的。县志说清代时的敦煌“女子未嫁垂发辫,嫁始束发梳髻”。这种风俗和现代大略相同。姑娘未出嫁前梳辫子,一结婚便剪了辫子烫头发。但在唐代却不同,唐代敦煌民间秉承的是汉代遗风。《礼记·内则》云:“女子……十有五年而笄。”以簪结发梳髻表示到了成年,叫“笄”。因此束发梳髻是一切成年少女的象征。到了梳髻的“笄年”,民间少女便打扮得殷勤了,莫高窟壁画上已有反映。如在中唐的弥勒变中,有一个农妇就是梳了个高髻在那里劳动,卷着袖子挥手撒种,说明劳动前也要简单打扮一下。敦煌曲子词中也有反映:“忆昔笄年,未省离阁,生长深闺苑。闲凭着绣床,时拈金针,拟貌舞凤飞鸾,对妆台重整娇姿面。”(《倾杯乐》)伯二八三八《竹枝子》里还作了这样的描写:“

敦煌三危山旅游俗文化考述

本文论述了敦煌三危山旅游文化中的古代民俗资源,对一批诗文原文作了细心的阐释,有助于历史文化的研究和现实旅游文化的开发利用。

敦煌曲法照《出家乐》及其依圣学的理念

唐代佛学净土宗大师法照早年出家时写的《出家乐》之净土宗歌辞,是敦煌曲子词中罕见的特殊珍贵的古典艺术文献。《出家乐》提出了一个重要口号及其理念:参加佛教必须"依圣学",即遵循孔子的学说。本文揭示了这一口号及其理念的伟大意义。

西夏水月观音画像与敦煌文书观音崇拜及其传承

榆林窟西夏水月观音画像与敦煌唐人观音崇拜及其传承,其风俗内容互相交织,形成为一种祝吉箴言的新风尚而流传,在为死者追福的同时,成为民众用来抒发热爱祖国、关怀父老乡亲的传统文化。传统文化是中华民族立身之本,理应重视。

敦煌唐人树神崇拜的非物质文化遗产传播

以敦煌学视角考述我国树神崇拜起源及其流变,探讨敦煌树神崇拜如何演绎生态环境改善的梦想,揭示敦煌树神崇拜与佛教求子非遗传播特点,论述敦煌树神崇拜祭祀巫术及其在各地的演变,综述中国各少数民族树神崇拜的非遗传播。

白居易《城盐州》歌颂保卫盐州的历史功绩——为中国盐业史专业委员会成立大会而作

中唐时期,位于宁夏的盐州城是唐朝生产食盐的重要地区,吐蕃奴隶主因为缺少池盐资源就来掠夺,最终摧毁盐州,掠走所有居民为奴隶。唐军深入敌后把吐蕃赶回老窝,唐德宗下诏书重建了盐州城,白居易乃作《城盐州》诗,歌颂保卫盐州的历史功绩,大展唐人志气。

敦煌本西王母神话及其旅游价值

本文论述敦煌本西王母道教养生文化,对敦煌地方志、敦煌遗书,结合考古及有关道教文献作了考述,有助于推进敦煌民俗学、历史文化研究和道教养生文化的开发利用。

敦煌本《悉达太子修道因缘》与世俗化——兼与星云大师《释迦牟尼佛传》比较

本文从净土宗法照大师"依圣学"理念导入,研究了敦煌本《悉达太子修道因缘》中押座文的中国化,对比了星云大师《释迦牟尼佛传》原初故事的变形为本土故事,又对比了原有佛陀故事如何转变为中国俗文学故事。结语研究了梦幻和口语的世俗化。

幻化人生 把苦当乐——论韩国道教化汉文小说

道教化汉文小说是韩国道教文化的组成部分。韩国古代小说家们将中国道教的精神与理想用形象化和典型化的艺术手法来加以体现,用一个个有血有肉的人,一幅幅渗透着悲欢离合眼泪的画面,刻画逝去的苍凉岁月。道教化汉文小说把道教理想表现得淋漓尽致,研读这些把苦还原成乐的道教作品,使人获得了另一种由乐转换成苦的感觉。

论曹操诗歌及其儒家思想

曹操是东汉末年首屈一指的文学家,在中国文学史上开创了一个崭新的时代——建安文学时代。曹操的诗歌内含儒家思想的基本精神:儒家仁义思想的体现;儒家理想主义的咏唱;儒家圣人豪情的释放;儒家进取精神的张扬。

敦煌民间婚俗酒文化考述

敦煌唐人的酒文化丰富多彩。表现在民间婚俗中有五种酒文化形态,第一是纳采饮酒;第二是荣亲饮酒;第三是闹房饮酒;第四是合卺饮酒;第五是障车饮酒。敦煌唐人民间婚俗中的酒文化,贯穿了和谐和永久的精神。