《诗经》中的马:名目、功能及意象

《论语·阳货》曰 :“诗 ,可以兴 ,可以观 ,可以群 ,可以怨。迩之事父 ,远之事君 ,多识于鸟兽草木之名。”诗六义 ,赋比兴为文学技巧 ,作者多以鸟兽草木起兴入诗 ,学诗者宜多识鸟兽草木之名。《诗经》是文学作品之祖 ,包含许多的草木鸟兽意象 ,以某种动植物传达所彰内容、情志 ,必然与引譬连类之物特性有关 ,在明了诗意之前 ,首先应认识动植物名实与特色。诗三百 ,记录的动植物种类博杂 ,本文选取人们熟悉的马为例 ,析加讨论 ,不仅博物穷理 ,考名究实 ,还归纳畜养目的 ,和马于诗作中展现的意涵。透过仔细地爬梳董理 ,除了厘清各色马匹 ,重要的是与人们息息相关的家畜 ,不只提供实用上的价值 ,它们更深入文学创作当中 ,影响文学意象的呈现 ,由此 。

论祭祀诗反映的南北文化——以《周颂》、《九歌》为考察中心

古人云 :“国之大事 ,在祀与戎。”祭祀和征战 ,反映两个现实层面问题 :直接的交战 ,决定国家存亡 ;间接的祭祷 ,透露生活安定的愿望。祭祀 ,是种古老的仪式行为 ,它的形成 ,与环境的挑战有密切关系。远古先民对于自然界的事物不甚了解 ,环境的一切变化 ,他们只能抱持慎惧的心态 ,进而产生崇拜、祈求自然的行为。不论是华夏民族 ,抑或蛮夷狄戎 ,均曾处于对世界无知的蒙昧阶段。中国诗歌的两大源头———《诗经》与《楚辞》 ,为南北文学的代表 ,两书收集许多祭祀诗歌。祭祀诗除了文学价值以外 ,承载的文化意涵更不容忽视。本文以《诗经·周颂》与《楚辞·九歌》为范围 ,透过祭祀仪式的探索 ,一窥南北文化体现的歧异。

《脉经》三则脉象词析论

人体的脉象变化众多,难以一一言述,为了克服表述难题,晋王叔和《脉经》用了20多个重言词描写脉象状况,崔锡章《中医要籍重言研究》曾做讨论,但还有许多脉象词有待商榷。比如对“浑浑革革”“弊弊绰绰”两组短语与“脾死藏”一条的词语,可作如下辨析及释义:“浑浑”表乱义,“革革”有急义;“弊弊”是脉象疲弱状,“绰绰”有缓慢义。“脾死藏”一条的断句应是“脾死脏,浮之大坚,按之革,如覆杯,挈挈状如摇者,死。”依照脉象,原“浮之脉大缓”应作“浮之大坚”。“按之中”有误,应作“按之革”。“絜絜”是“挈挈”的通假,表急切貌。

谈对偶与排比

本文将对偶和排比视为连续统,辞格归属以该语句篇章具备特征的多寡为参考依据。

《洗冤集录》伤痕词类别及语用特点分析

中国第一本法医学著作《洗冤集录》载有丰富的验尸纪录,有大量细腻的伤势、伤痕描写,形成"伤况"类词场。文章重点对该书双音节"伤痕"词进行了分类描写,并对伤痕词的语用特点和修辞效果作了分析。

《洗冤集录》躯干词及其历时考察

宋代宋慈的《洗冤集录》是世界上首部完整的法医学专著,记载宋代检验尸伤法令、验尸方法、死因鉴别、急救处理等内容。该书是司法检验的指南,不但为中国法医学奠定坚实基础,18世纪还传入欧洲,有英、法、荷、德、韩、日、俄、匈多国译本。《洗冤集录》所记人体部位比其他典籍详细,人体词不但是核心词(基本词),亦属医学行业词,故该书是探索人体词流变的难得语料。本文以躯干词为对象,观察该书躯干词系统,对其做历时的考察。

從檢驗書看穴位詞的語義演變及相關問題

漢語史學界對穴位詞的所知甚少,限於談醫書中穴位名由來。每種文獻的語言風貌有别,反之,從語言可窺知文獻形成的脈絡與書寫態度。有鑑於此,本文在材料與對象上做新嘗試,將檢驗書與穴位做有意義的結合。首先,擴展穴位本體研究,從《洗冤集録》揀出多義穴位詞“肩井”、“肩髃”、“缺盆”、“頰車”、“髮際”、“曲鬢”、“太陽”、“太陽穴”、“鼻山根”、“印堂”、“腰眼”,觀其歷時發展,澄清注解之誤,辨明義位及語法搭配,推測語義演變方向與機制。接著轉换視角,站在檢驗書立場,歸納穴位分布傾向,反思檢驗記録的疑問,及後代的處理態度。本文發現檢驗書的穴位詞出現新義位。單義穴位詞用穴位義,多義穴位詞語義趨向一致,指體表或骨骼。根據書證及語義演變的系統性,筆者認爲穴位義出現在前,體表或骨骼義在後,促使語義變化的機制是轉喻。在滿足交際需求與詞彙空缺兩條件下,促使穴位轉喻出體表或骨骼義。檢驗書穴位的分布集中於臉部,其次是肩部,因爲臉部是驗屍的重點項目。檢驗書的急救法曾以體表定位,是重視實用的表現。基於《洗冤集録》權威地位及檢驗者素質,對此後代選擇原文照録,不另補正,透露了檢驗體系始終堅持實用的價值觀。

宋代檢驗書的身體圖像:《洗冤集録》骨骼詞的建構與探索

宋代《洗冤集録》(1247)是中國第一部成系統、完整的檢驗書,該書是宋慈(1186—1249)參考相關著作與親身的驗屍經驗,總結而成的實務手册,書中詳細記載身體的器官、組織、骨骼,是探究人體詞的好材料。首先,該書骨名詞量有61個,與現代骨名相較,有古今可對應、部分對應、無法對應3類,可對應者居多。本文從中選取4組詞爲代表,進行微觀辨析。其次,該書骨名以舊詞居多,主要來自醫書,其次是佛典。新造骨名的特點是不避俚俗,形象鮮明。骨骼的命名以體表模式居多,然後是形狀、穴位。體表與穴位模式屬轉喻思維,形狀模式屬隱喻思維。宋慈對骨節有個錯誤認知,以爲骨骼因性别或地域而有不同。該書還有一些想象的骨骼與一骨多名現象,影響骨骼數計算。此外,將《洗冤集録》與清代官定骨圖/骨格對照,發現後者採用前者新骨名,延續錯誤的骨節觀念。《洗冤集録》勾勒的骨骼圖像已不全然與驗屍現場吻合,後繼骨圖/骨格仍有此問題。骨圖/骨格的設計爲檢驗帶來便利,卻因爲守舊,平添檢驗者困擾。换個角度説,表示《洗冤集録》文本建構的身體圖像已具典範性,後世檢驗亦恪遵其述,不離其知識框架。

從“布施”與“檀越”看譯詞的歷時之變

施捨行爲的認知框架是"施事―動作―與事―受事",表施捨行爲的"布施"是佛教修行法門,做出施捨的是施者,佛教稱爲"檀越"或"施主"。通過探討布施場與檀越場成員在中土的發展,逐一分析17個成員翻譯形式,考察該詞在歷代譯典、佛教撰述、世典的分布,可檢視其演變過程。經過綜合評估,發現二場成員以意譯詞較具優勢。同時,所謂"單音詞是多音詞節縮"不可盡信,時代與分布指明"檀"不是"檀那"節譯,"檀越"亦非全譯形式的節譯。與其他音譯相比,"檀"的演變快,發生語素化,有較强構詞力,但語料分布廣度有限,有宗教色彩,故不宜高估其影響力。古人主張"檀越"有意可解,然實爲典型的音譯。最後,施捨框架中,動作的顯著度高於其他要件,故轉喻方向以"從施捨到施者"爲常。

发夹弯

道路用语“发夹弯”（Hairpinturn）指道路如同发夹，十分弯曲，呈现U形，通常出现于山区。比赛赛车时，常见数个发夹弯的设计，考验选手过弯的驾车能力，若速度没有控制好，很容易偏离车道而出事。

检验书《洗冤集录》验尸语篇初探

目前汉语史所做的检验书语言研究着重于词汇层,尚未触及语篇问题。从词汇扩展到语篇,文章欲补其空白。检验书代表作《洗冤集录》(1247)的验尸语篇,其传信范畴具鲜明特色,文章发现验尸语篇惯用高传信度的书写模式,表示著者以负责的态度,认为书中内容真实可信,足资同寅参考查验。《洗冤集录》为后世检验书提供了书写范式,经过文章的剖析,展示了检验书另一层面貌,有益于了解检验语言的特色。

论禅籍表时间的“次”

'次'除了顺序、次第、处所等义外,还有表时间或表动作进行体之义,这种用法常见于禅籍,后来消失了,许多词典都未收录此义项。文章从历时角度看'次'的发展,试图找出时间'次'的词性与来源。'次'的词性有两种可能,'VP之次'的'次'是时间名词,'VP次'的'次'是动态助词。'次'的来源、发展轨迹是从动词(驻扎),变成名词(停歇处),再变成时间名词,最后成为有时间意味的动态助词。空间'次'多用在'NP之次'或'VP之次'格式中,时间'次'则多用在'VP次'格式中。时间'次'没落的原因是其在语法功能、普及度、频率上均不如'时'广泛,故没有流传下来。

布币流通的历史解释

中国的货币常常铸有地名,这些看似零散纷乱的古地名,应是有系统地组合,例如,以单一国家而言,相同地点分别刻铸在不同类型布币上;全面性来看,将这些地名回归地图后,它们有规律地排列,意味着城市发展具有脉络依寻,它可能基于某种因素或优势而发达壮大,否则,地名不会集中在某些区域.货币是商业的产物,具有流通性,今日在非铸币国挖掘出他区货币,正是流通性之展延.不同体系的货币也会彼此影响,最明显的例子即刀币区的燕国,爰金、铜贝区的楚国皆铸起布币;布币区的赵国制造小直刀;中山国更是集大成,在河北灵寿出土各式布币、刀币与钱范.

試析《洗冤集錄》的頸喉詞

宋代宋慈的《洗冤集錄》(1247)是世界上第一部完整的法醫學專著,記載了宋代檢驗屍傷法令、驗屍方法、死因鑑別、急救處理等多方面的內容。該書是司法檢驗的指南,不但為中國法醫學奠定堅實的基礎,18世紀還傳入欧洲。有英、法、荷、德、韓、日、俄、匈多國譯本。'洗冤集錄'的人體部位比其他性質的典籍詳細,包含核心詞(基本詞)與非核心詞,其人體詞有口語性的和醫學行業語,是探索人體詞流變的難得語料。本文以頸部、喉部詞為對象,觀察該書呈现的頸喉詞系統。

《洗冤集録》的身體語言——以臀部詞、排泄處詞、生殖詞爲例

宋代宋慈(1186-1249)的《洗冤集録》(1247)是世界上第一部完整的法醫學專著,記載了宋代檢驗屍傷法令、驗屍方法、死因鑑别、急救處理等多方面的内容.該書是司法檢驗的指南,不但爲中國法醫學奠定堅實的基礎,18世紀還傳入歐洲.有英、法、荷、德、韓、日、俄、匈多國譯本.《洗冤集録》的人體部位比其他性質的典籍詳細.本文以臀部、排泄處、生殖詞爲對象,目的是觀察該書呈現的身體語言.

论《祖堂集》的相应词

宗教词是社会方言,用于出家人与在家修行者的团体,换个角度说,出家当比丘或比丘尼是种职业,宗教词亦属行业语。不论古今,宗教活动中修行始终是核心功课,在人们心中形成相对独立的概念场,修行概念场对应的修行词类型多、组合多,且具鲜明的宗教色彩,丰富了汉语词汇的层次性。禅宗讲究以心传心,心心是否'相应'是宗门修行的关键。文章以晚唐五代《祖堂集》为范畴,从共时与历时角度描写相应概念场成员的变化,包括单音节的'应''契''合''感''投''凑',双音节的应类词、契类词、投类词、凑类词。相应词的演变史反映了禅宗语言继承与新兴的一面,有助于更深入认识宗教行业语的面貌。

论检验书的“风/中风”及其验尸叙述模式

宋代《洗冤集录》是中国第一本成系统的检验书,性质是古代验尸工作之指导手册。该书对各种死因有不同程度的描述,病故方面,与“风”有关的是“缠喉风”“邪魔中风”“中暗风”“破伤风”。本文旨在探索《洗冤集录》所记“风”“中风”之疾,从传统医学系统澄清“风”的意涵,审视检验书疾病描写的真确性及验尸的叙述模式。古代认为“风”指风邪,是外感的致病因素。根据本文的梳理,《洗冤集录》的“风”可作“病因”“病名”解,但无“症状”之义。从病因到病名,是“转喻”思维的作用。该书所述之“中风”指狭义中风(内风),但所述征象表现不一致。本文发现《洗冤集录》的验尸叙述与医学意义上的病理描写不同,该书采取“先整体后局部”“由上而下”的轮廓式体表书写。再者,该书是以几种常见的病故征象做描述,而非遍载各类病死的尸体状况。

禪籍的“腸”系詞語

依據斯瓦迪士核心詞列表,"腸"名列86,是穩定的人體詞,腸子可以容物,是一種容器,基於佛教教義,身體是幻化、虛偽、不淨的聚合,腸子容納污穢,故是不淨之器,會障礙修行。基於"修行如教化"的隱喻,世間的教育是輸入各種知識,修行則是灌注精微佛法,禪籍經常提到要傾倒、清洗、灌注、替換腸子,以利於修行悟道。"腸"單用時除了本義之外,還有"内心/心思"義,還進一步產生有佛教味道的"本心/本性"語境義,只不過這個語境義不夠穩固,尚未傳播開來。透過本文梳理,呈現叢林人士如何運用"腸"的概念勾勒修行過程,特殊的佛教色彩豐富了核心詞"腸"的用法。過去對"腸"為何有内心義所敘不多,本文認為該義來自類推,因為"心"是臟器之首,掌管思考的重要器官,古人對"心"是比較熟悉的,所以將對"心"的理解推衍到"腸"上,由於心會思維,故腸子也能思維了。