以马克思的辩证方法释孔子的哲学走向

文章运用马克思的辩证方法,从孔子的天命鬼神观及其产生的历史根源与影响等方面探究了孔子哲学思想的本质特征及发展倾向。认为孔子哲学既非唯心主义,也不能简单归结为唯物主义,它是在两种社会形态交替时期产生的由宗教唯心主义转为朴素唯物主义的一种哲学形态,具有明显的矛盾二重性特点。但究其实质,是倾向于唯物主义的,是不成熟的、或处于过渡状态的朴素唯物主义哲学。孔子哲学对后世产生了深远影响。

浅议普通逻辑的教学内容和讲授方法

一、如何把握普通逻辑的教学内容 1.宏观纵向把握五大块内容 普遍逻辑的教学内容可分为五大块: ①绪论。绪论是对普遍逻辑的综述。 ②思维逻辑形式。包括概念、判断和推理。 ③思维的基本规律。包括同一律、矛盾律和排中律。 ④简单逻辑方法。包括概念的定义、划分、限制与概括和求因果五法、归纳法、类比法等。 ⑤论证。论证是上述普遍逻辑内容的综合运用。 上述五大块内容,绪论排在首章,论证排在末章,思维的基本规律排在中间,思维逻辑形式和简单逻辑方法是溶合在一起讲的,作为普通逻辑的基本内容,在普遍逻辑的教学体系中占有大量的章节。

浅析邓小平的科学思维方式

学习邓小平的建设有中国特色的社会主义理论,不但要全面、正确地掌握这一理论的基本内容、原则和出发点。而且,更要学会和研究邓小平的这一理论所体现的认识问题、解决问题的科学思维方式。 马克思主义认为。所谓科学的思维就是一种辩证思维。是辩证思维同系统思维的统一。其特点在于:运用建立在辩证性原则上的系统性原则。对对象的系统进行综合的把握,它以辩证性和系统性为其本原则。

马克思对黑格尔理性真理观的实践颠倒

黑格尔在批判知性真理观的基础上实现了对从前真理观的"理性颠倒"。黑格尔真理观的前提和基础是精神活动性和精神自我意识,因为精神本性具有活动性,在自己活动的结果中达到精神自我意识,所以真理必然是一个历史过程;马克思真理观的基础是人的自然需要和满足人需要的具体实践活动,所以也必然强调真理是个历史过程。但是,马克思的活动主体不是理性、精神,而是现实的人;活动的内容也不是黑格尔的精神外化的自我意识,而是现实的感性物质活动;黑格尔是把实践作为认识的环节,他完成的是一种理论系统化的哲学系统,目的是构建绝对真理体系,而马克思是把真理作为实践的环节,最终完成在一种开放的历史实践活动中,目的是人类的自由解放。因此马克思完成了对黑格尔"理性颠倒"的"实践颠倒"从而实现了对以黑格尔为代表的整个传统形而上学本体论的伟大变革。

社会发展主题与核心:人的全面发展

社会发展的主题与核心是人的全面发展,人的全面发展是人类社会发展的终极旨向。市场经济的根本任务就是促使独立个人的生成,为人的全面发展创造条件。社会主义市场经济不仅要生成独立个人,而且还肩负着克服资本主义市场经济的弊端,消除物本倾向,建立完整人格,实现人的全面发展的重要历史使命,因此,它必须紧紧抓住人的全面发展这个主题与核心,探索并走出一条适于可持续发展要求的以人为中心的综合发展道路。

马克思主义理论教育的基本原则

本文从学科性质、教育功能和教育方式三方面,分析论证了马克思主义理论教育须坚持的基本原则———政治性与科学性的统一,世界观教育与方法论教育的统一,理论内容的系统开放性与教育形式的具体多样性的统一,以增强马克思主义理论教育的实效性及实现其育人目标。

和谐社会与人性和谐——理性与非理性对立统一的人性维度

社会是人的社会,人是社会的人。和谐社会与人性和谐相互依赖,相辅相成,和谐社会要求人性和谐,人性和谐要求人的理性与非理性的和谐统一。然而,当前,无论在理论还是现实方面,都存在人的理性与非理性失衡的现象。对此,应增强人的自我意识,以理性为主导,强化非理性的积极作用,弱化其消极作用,既要消除理性极端化的"理性人"现象,又要消除走向非人的极端非理性现象,从而最大限度地实现人性和谐,推进和谐社会建设。

马克思主义哲学教育生活化的情理架构

本文围绕马克思主义哲学教育生活化问题,立意于既讲理又讲情的情理架构,从教育观念、教育内容和教育方式三方面分别予以阐释和论证。认为在教育观念上要具马克思主义哲学"思想智慧"之魂,在教育内容上要合马克思主义哲学"生活世界"之道,在教育方式上要应马克思主义哲学"人性教化"之求。

谈认识论上的主客体及其与主客观的关系

本文较系统地阐释了认识主客体的含义、（形式和本性以及主客体与主客观的关系，坚持对主客体作出认识论意义上的界定。在主客体的形式上提出了新的划分，指出主客体与主客观是对立统一关系并给以形象示意，那种认为主客体与主客观等价或单向包含的观点是不成立的。本文将有助于对马克思主义哲学关于认识主客体范畴的规定性有一个完整准确的理解和把握。

马克思真理观的实践变革与当代价值

马克思从人的现实实践活动出发,科学地解决了思想的客观性问题,实现了对黑格尔理性真理观的"实践颠倒"。马克思坚持真理是一个开放的活动过程,但在活动的主体上变黑格尔的"理性、精神"为"现实的人",在活动的内容上变黑格尔的"精神外化的自我意识"为"现实的感性物质活动",在出发点和落脚点上变黑格尔把实践作为认识的一个环节、完成的是一种理论的系统化的哲学系统、出发点和落脚点都是理论为把认识作为实践的内在环节、最终完成在一种开放的历史的实践活动中、出发点和落脚点都是实践。马克思在批判黑格尔真理观的"理性"本质时所实现的并不是从"理性"到"物质"的变革,而是从"理性"到"实践"的变革。准确理解和把握马克思真理论的实践本质与人性特征,对于合理解说当前真理问题研究的焦点和难点问题具有重要的理论价值。

文化霸权视域下对中国文化建设的几点思考

"文化霸权"亦称文化殖民,其实质就是通过文化侵蚀起到现实社会条件下依靠单纯的军事、政治、经济霸权所不能起到的"霸权"作用。以某西方大国为代表的西方世界采用多样的方式和手段实现其文化霸权;面对文化霸权带来的冲击和挑战,中国的文化建设须在中国文化发展的战略选择上、在中国文化发展的具体构建上、在文化霸权的方式和手段上采取相应的对策。

大学生形势政策报告的必要性与重要性

形势政策报告是加强高校大学生思想政治教育的一种重要形式,它有利于大学生正确了解国内外形势,树立正确的世界观、人生观、价值观,坚持正确的政治方向。学习的需求影响大学生对形势政策报告的接受,物质的需求影响大学生对形势政策报告的选择,精神的需求影响大学生对形势政策报告的认识,培养政治主体意识是大学生形势政策报告的终极意义。

马克思的实践真理观探析

马克思实践真理观的理论前提是黑格尔的理性真理观;马克思继承了黑格尔真理是全体、是过程的思想,但在活动的主体、内容以及过程的出发点和落脚点上都区别并超越了黑格尔。真理就是标志人在追求自由解放的实践活动中所体认到的主客体对立统一的规律性的哲学范畴。马克思的实践真理观对于合理解说当代真理问题研究的焦点和难点问题具有重要意义。

普通逻辑研究三题——兼及确定性与辩证法、形而上学的关系

普通逻辑的科学本性及其功能 ,都是建立在以“三同一”为条件的思维确定性这个基点上的。辩证法作为关于客观世界联系和发展的科学 ,它要以普通逻辑为基础 ,没有确定性就谈不上确定性与灵活性的统一 ;离开确定性与灵活性统一的确定性是形而上学。形而上学与普通逻辑、辩证法是对立的 。

论思维与存在的矛盾互动关系

思维与存在的关系并不像传统物质本体论在精神与物质的二元对立中所理解的那样,是一种简单的决定与反作用的关系,而是一种建立在实践“中介”上的包含“两个先在性”的相互决定、互为前提、相互渗透的矛盾互动关系。是否坚持思维与存在的矛盾互动关系是界定辩证唯物主义与否的标准。

黑格尔理性真理观的“合理内核”

在绝对精神统领下的黑格尔的理性真理观,饱含着为马克思实践真理观所继承发展了的“合理内核”:真理是具体的,具体真理是对立统一的全体、是对立统一的过程。黑格尔的真理观,固然有它那“无人身的理性”的缺陷,但它实现了由近代形而上学的思维方式向辩证法的转折,它的思想内容自己运动的逻辑,仍是哲学研究的重要主题。

逻辑的功能新议

本文从逻辑的对象和性质出发，对逻辑功能的传统认识与表述提出新的看法，认为逻辑具有规范思维、训练思维和开发思维三大功能，并予以比较充分地阐释。这对准确严密地把握逻辑的地位和作用是有重要意义的。

论相对的“绝对”——从康德的“本体”谈起

康德坚持“本体”不可知 ,作为主体的人只能谦虚而现实地去求知以不断扩充“现象界” ;“本体”永远是一种“理想”的召唤 ;“本体”既不是绝对的绝对 ,也不是绝对的相对 ,而是相对的绝对 ;一切真知都是有条件的、相对的 ;所谓“绝对”的东西 ,其实都是相对的“绝对”。