当代中国民间信仰对基督教的影响

民间信仰自 20世纪 80年代以来恢复发展迅速的现象,表明了民间信仰在中国民众意识中根深蒂固,体现了民间信仰早已是中国文化的一个组织部分。作为文化,民间信仰必然具备文化的某些特性,例如渗透性与融合性。这种特性也必然反映在与作为外来文化的基督教发生的各种碰撞方面。本文正是对基督教在中国传播、扎根的过程中,必然会受到民间信仰的各种各样复杂影响的探索。

试论宗教的多元、对话与和谐

宗教存在是社会最具普遍性的现象,其缘由之一,乃是因为宗教是社会结构之必须。而在现代社会,宗教多元的并存已是一个不争的事实,是社会之常态。多元宗教的和谐并存是和谐社会的保障,如果说对话是达到这一目标的有效途径,那么,宗教的社会关怀则是多元宗教进入社会公共空间的共同途径。

从实证研究看基督教与当代中国社会

宗教与社会的关系不仅体现在宗教的产生方面,也体现在宗教不断地适应社会发展需要,不断调整自身的过程方面,同时,还体现在宗教对社会的影响方面。对于中国社会而言,基督教是一种舶来品,它与中国社会的关系,自然另有一番特色。而且,由于中国社会自身的各种因素与之相互作用的方式不同,这样一种特色就越加突出。本文试从实证研究的三个方面,即北京基督教不同形式的教会组织、中国基督徒的身份认同以及基督教在中国社会道德重建方面的影响出发,来探讨基督教①与现代中国社会的关系。

宗教社会学研究在中国大陆的发展

宗教社会学是“改革开放”后才在中国起步的一个学科。从中国学术界对宗教社会学的学科意识、该学科在中国的主要进展、学科队伍等方面,可以看出20世纪80年代之后宗教社会学在中国大陆的发展历程,同时该学科的研究目前还存在一些问题。宗教社会学研究的结果,对中国宗教甚至对中国社会的正常发展,都可能产生一定的影响。

试论宗教的未来

本文讨论了历史上关于宗教未来的两种主要观点,并用事实表明宗教至今并没有消亡,但是为了适应社会的发展,宗教已经发生了许多变化。今天世界宗教的格局已处于多元状况,只有对话才能导致宗教间的和平相处,也才可能实现世界和平。

重读《宗教生活的基本形式》

19世纪后期,西方掀起的探究宗教之起源的热潮方兴未艾。一批学术泰斗如缪勒、泰勒、马雷特、弗雷泽等一直活跃在宗教研究领域,他们的宗教研究成果,奠定了作为一门独立的、系统的人文学科的宗教学的基础。正是在这个时期,另外两个久负盛名的学者——杜尔凯姆与韦伯,以自己独特的研究宣告了宗教学的另一个独立分支学科——宗教社会学之诞生。

从汶川大地震看宗教在现代社会的作用

5·12汶川大地震牵动了每一个中国人的心。一个月来，从国家最高领导人亲临救灾第一线，到第一次举国为遇难的普通民众降半旗志哀；从各大公司的慷慨解囊，到残疾乞丐的倾其所有；从接受命令的官兵，到四面八方的志愿者；从帐篷和各种救援物资，到每一声问候和每一个微笑……一切为了灾区，一切为了灾民。大难中体现的真情，大灾中突显的大爱，真真实实地感动着每一个人。在这场大灾难之中，中国各宗教团体默默地以各种特殊的方式积极参与着救援。。

天主教与新教在中国

关于中国基督教和天主教的多种文本都记载了两组关于中国基督宗教信徒的数字：1949年，中华人民共和国成立前夕，天主教徒人数为320多万人，中国的新教徒人数为70万。也就是说，当时的天主教徒是新教徒的4．5倍多。半个世纪之后，中国天主教徒的官方统计数字为530万人（参见傅铁山主教在2004年中国天主教第七届代表会议上的讲话），各种民间估计大概集中在2000万人左右；中国新教徒的官方统计数字为2000万人，民间（包括海外）各种估计数字大约集中在7000万人左右。换言之，不论哪一种统计，今天中国天主教徒的人数只是新教徒的1／4强。

信仰、信任和市场经济

伦理道德滑坡现象在市场经济中的主要表现是信任危机的出现。这种危机表现为人们对从商品、服务、管理者、执法者到法规制度甚至基本价值观的不信任。

中国的宗教生态与宗教市场

“生态”和“市场”都是近年来宗教学界借用来描述中国宗教状况的用语，其理论基础分别是“宗教生态论”与“宗教市场论”，而这两种观点或理论在中国的出现有其背景、过程、内涵和意义。事实上，中国的宗教状况如何？这两种描述有何特点？中国社会宗教的实际状况又能够使我们有什么样的反思呢？

宗教思想中的后现代主义

就后现代主义问题写作的人,通常在开始总是试图对这个词下一个定义,然而马上又接着说,这个词是过于捉摸不定和过于含糊暧昧,以至于不能用任何简单的公式来予以表达。有一个作者甚至走得更远,他宣称,＂假如‘后现代’这个词不被那些机会主义式的过分使用搅成了一派胡言的话,它本来是可以具有完整的意义的＂①。我们在这里先要假定它是有意义的,但是我们还是要花一点时间来弄清这个词究竟是什么意思。据信它首先是被运用于描述某些建筑风格,但是这个词的使用被扩展到了其他领域,包括绘画、雕塑、音乐、文学,甚至哲学和神学。

中国东南地方宗教仪式传统：对宗教定义和仪式理论的挑战

这篇论文以对福建省兴化地区近期元宵节期间的乡村宗教仪式的描述开始。文章不仅讨论这类仪式活动对大多数宗教定义提出的诘难,而且探讨这种地方仪式传统对仪式理论所包含的意蕴。这些仪式活动的组织者具有高超的领导技巧,他们在制造地方差异性世界的同时吸收外来资本和国家的象征符号。同时,这些村庙网络致力于地方经济,包括改善村公路、电力、灌溉设施、和公共卫生设施;同时也支持地方的文化活动,比如设立奖学金和创办老人活动中心等。

眼前与未来

我们过去总是认为,人应当能够预先筹划他自己的生活,不论是私人生活还是职业生活,这是人的基本权力之一。那已经是过去的事情了。种种事件的繁重压力,正迫使我们放弃"对翌日的担忧"。然而归根到底,非常重要的是。

宗教的现代价值与社会意义

宗教作为一种传统的精神和文化资源,在当今社会不仅弦歌不绝,而且还越来越成为敏感而热点的话题。这固然与当今时代错综复杂的社会政治因素息息相关,但也必然有其内在的理由和根据,有其现代性的价值与意义。最近,本刊约请了有关学者和宗教界人士,围绕“宗教的现代价值与社会意义”进行了笔谈,希望能由此引发读者诸君的进一步思考。

世俗化与宗教的未来

伴随着现代化的进程 ,世俗化不仅成为现代社会发展的一个重要特点 ,而且对宗教产生了重要的影响。一方面 ,在现代社会中 ,宗教在公共领域的影响力和重要性日益减退 ,宗教信仰越来越成为个人的私事 ;另一方面 ,世俗化并没有导致宗教的死亡 ,相反 ,现代社会的巨大变迁全方位地为各种新兴宗教提供了生存环境 ,而且 ,在某些情况下还出现了传统宗教的明显复兴。如何处理宗教与社会科学的关系 ,如何处理传统宗教与新兴宗教的关系 。

城市化过程与中国基督教

城市化是中国社会发展的必然趋势。本文讨论了城市化为中国基督教带来的变化、中国基督教在城市化进程中的作用,以及城市化进程中基督教面临的挑战。

城市化与宗教

城市化是现代化的一个重要部分，是当今人类社会发展中最重要的趋势之一。中国的城市化进程，是在改革开放之后全面提速的。根据相关方面的预测：到2020年，中国的城市化率将达到55％-60％，城市人口将达到8—8．5亿。

西方马克思主义的宗教观

“西方马克思主义”是当代各种思潮中的一种。“西方马克思主义”者的宗教观既与马克思主义宗教观不同，又保留了马克思主义以宗教分析的某些遗产。它们是当今自称马克思主义者的思想家、哲学家对当今宗教问题的思考。本文对这些思考作评介，旨在拓宽研究的视野，为我们思考现代社会的宗教问题提供一些新的理解。

宗教社会学在中国

作为一门社会科学,宗教社会学是改革开放后才在中国起步的一个新兴学科。从改革开放到20世纪末,此学科的发展可分为思想准备、引进介绍、逐步生根三个阶段;从世纪之交以来,此学科正在走向成熟。宗教社会学在中国经历了生根发芽、开花结果的发展历程,在各个时期的发展具有不同的特点。