深化劳动幸福研究离不开辩证思维——上海师范大学博士生导师高惠珠教授访谈

高惠珠教授认为:围绕关键词"劳动幸福"展开的四届"劳动论坛"研讨,四年来在哲学本体论、价值论和心理学研究领域已取得重要进步。正如有学者所谈"劳动幸福"是人们对美好生活追求的核心,因此,深化劳动幸福研究成为当务之急。这一深化可从"更接地气"和"理论升华"两个方向进行。就现实的劳动幸福而言,这些辩证关系主要体现在八大方面:一是劳动主体与劳动客体之辩证关系;二是劳动幸福的主观性与客观性之辩证关系;三是劳动幸福的质与劳动幸福的量之辩证关系。四是劳动幸福的过程性与结果性之辩证关系;五是个人劳动幸福与社会劳动幸福之辩证关系;六是部分地区或领域实现劳动幸福,与全社会实现劳动幸福之辩证关系;七是创造性劳动幸福和重复性劳动幸福之辩证关系;八是在人类命运共同体中,一国实现劳动幸福与全球实现劳动幸福之辩证关系。正确处理这八个方面的辩证关系,将涉及全面建成小康社会,满足人民对美好生活的追求。就理论升华而言。高惠珠教授认为:四年来,经过来自全国各地学者对劳动及劳动幸福问题的研讨。可以认为,马克思主义的历史唯物主义,实质上就是探讨如何在全世界实现劳动幸福的理论。《共产党宣言》最后一句话",全世界无产者联合起来",联合起来干什么?就是为实现劳动幸福而斗争!以马克思的观点,共产主义实现的就是"自由人联合体"内的劳动幸福。而自由劳动,就是达到高水平劳动幸福的劳动,尽管自由劳动的实现是个从低水平自由到高水平自由的发展过程。从奴役劳动,谋生劳动到自由劳动,在这一劳动发展史中,人类解放之路标得到昭示。共产主义实现的必然性的秘密,深藏于人类劳动幸福的发展史中。故此,我们可以说,以实现劳动幸福为目标,正是历史唯物主义理论的价值取向。是其超越一切旧历史理论的核心之处。马克思在论及人的生产劳动时,认为人是按"美的规律"来进行的。这就是说,不仅劳动产品要符合人关于美的需要,而且也应包括了生产过程及生产后的环境也要符合"美的规律",那么,食品安全,环境保护以及符合全过程绿色生产的要求,符合人类社会及其自然环境可持续发展要求,都成为题中之义。这样才是劳动幸福的内含之意。这说明劳动幸福论可演绎出历史唯物主义的基本理论。

论马克思理论中的自由时间与休闲——劳动理论研究的另一维度

结合马克思理论中有关自由时间与休闲的论述,从新的维度对劳动理论作了探讨。认为作为马克思劳动理论创新点之一的自由时间,为休闲提供了存在和发展的空间,休闲是个体性与社会性、能动性与受动性的统一,自由时间异化、劳动异化和休闲异化具有历史同一性。实现人的自由全面发展,是马克思休闲理论的价值取向,因此,合理利用自由时间,是马克思休闲理论的题中之义。

以中华传统美德铸牢中华民族共同体意识

铸牢中华民族共同体意识是当前我国民族工作的重点内容。中华传统美德与中华民族共同体意识在逻辑上具有同构性和协同性。中华传统美德对铸牢中华民族共同体意识的多维价值体现在夯实思想基础、维护整体利益和构筑精神家园等方面。要通过弘扬中华传统美德来深化中华文化认同,推进民族团结进步教育,培育爱国主义精神,铸牢中华民族共同体意识。

论马克思的劳动本体论——基于马克思早期著作的研究

立基于马克思的早期著作,以当时欧洲经济学、哲学理论的发展态势为背景,依据马克思在《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》等原著中的理论成果及方法论启示,较清晰地说明了马克思劳动本体论思想的发端及其成型。联系当代中国现实,劳动本体论作为历史唯物主义基石的确立,有助于我们进一步认识历史唯物主义的本质,进一步提高对马克思主义的理论自觉,还将为劳动人权、劳动正义等主张提供坚实的理论基础,并使中国特色社会主义实践具有更为明确的方向。

马克思需要理论与价值哲学创新

对马克思需要理论的深度研究,是深化价值哲学研究的重要进路。论文从存在论视野,立基于马克思的原著,深入探讨了"需要"范畴的三重意蕴,展示了马克思需要理论所揭示的"需要"发展的三大趋势:需要的不断上升趋势、需要与"有效需要"的不同步发展趋势、需要发展和社会组织发展正相关趋势。正是"需要"与"有效需要"的不同步趋势的发展,成为革命之所以产生的深层根源。论文最后考察了需要的发展与社会价值观念嬗变的内在关联,说明需要的最高层次"完整的人的需要"和人的终极价值取向——"自由个性"的形成,在理论逻辑与实践逻辑方面具有深刻的一致性,并说明了这一研究进路的重要现实意义。

论中国特色社会主义视阈中的公平与效率

从实践生存论的维度分析了公平与效率概念在政治伦理与经济伦理层面上的不同意蕴及其内在联系,概括并具体诠释了中国特色社会主义处理社会主义市场经济中公平和效率关系方面不同于西方新自由主义经济学、福利经济学等的三大原则:以"社会和谐原则"为中轴,灵活调节公平与效率两者关系;以"共建、共享、共惠"为主导原则,消解"市场机制"的负面效应,提升公平与效率关系统一的水平;以"实现每个人的自由和全面发展"为最终目标原则,为公平和效率问题的全面解决而努力,彰显了中国特色社会主义在坚持分配正义问题上的最新理论成果。

论宗教与社会主义和谐社会的构建

发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的作用,首先要完整准确地理解马克思的宗教观。把“宗教是人民的鸦片”视为马克思宗教观的本质是失之偏颇的。马克思宗教观最核心的內容，是认为宗教的产生及其表现方式与特点，都与由物质生产和物质交往所决定的一定社会状况和历史发展联系在一起,与当时当地人们的现实生活联系在一起。不同历史时期、不同民族国家的人的现实生活过程,是宗教存在与演变的最深刻的根源。根据上述马克思的宗教观,合手逻辑的结论是:人们对宗教的理解也会随着社会历史的发展特别是现代科学技术的发展而不断变化。

科学发展观和历史唯物主义的当代形态

文章从知识形态学的视角,通过分析科学发展观所体现的话语的当代性、研究主题的当代性以及思维方式特征的当代性,说明科学发展观是历史唯物主义的当代形态。科学发展观之所以被誉为历史唯物主义的当代形态,从语言层面上看,它是由具有鲜明当代特征的语词体系表述的。从研究主题层面看,科学发展观所直面的问题正是目前世界顶尖发达国家所直面的问题,与当代世界的研究主题、关切主题完全契合。从思维方式层面看,诸多思维方式的当代特征,已作为新的元素,为科学发展观所吸收,使之成为当今最新的无片面性弊病的发展观,成为具有鲜明的当代形态的历史唯物主义。

“中国梦”与群众史观理论的新拓展

本文具体阐释了"中国梦"所蕴含的思想对群众史观理论的新拓展,从而为全党正在进行的群众路线教育实践活动提供了理论资源。文章认为,"中国梦"所提出的"三个共享"思想深化了个人与集体关系的理解,是对群众史观理论深度的新拓展;"中国梦"所内蕴的与"世界梦"的互动合作,共存共荣,是对群众史观理论宽度的新拓展;实践"中国梦"所坚持的"以人为本"、"民生为大"原则,是对群众史观理论高度的新拓展。

自由:一个重要的社会主义核心价值观念

立基于马克思原著,说明马克思通过"向现实本身去寻求思想"的新的思维方式,创立了崭新的自由观,其基本内涵是:生产力的发展状况及社会经济条件是自由的基础,实现每个人的自由与全面发展是马克思自由观的最高价值理想,实践性、总体性、存在论意义和价值论意义的统一是马克思自由观的基本特征。文章认为自由是中国梦内蕴的核心价值,并具体分析了中国道路、中国精神和中国力量与倡导"自由"为核心价值理念之内在联系。针对当前人们对政治自由的误读,对积极自由和消极自由、集体自由与个人自由、观念自由与行动自由、自由的限制等诸关系作了具体澄明。

论当代信息伦理学视阈中的“责任”伦理

"责任"伦理是信息伦理学的核心范畴。当代信息伦理学视阈中的"责任"范畴,立基于信息权利,以"自律"为核心要求,以引导人适应"数字化生存",教化具有自由而独立人格的完整的人为最终价值取向。在我们进入全新网络信息时代的同时,信息网络的负面效应同时显现,挖掘本土伦理文化资源,构建具有中国特色的网络信息伦理是回应挑战的重要过程。

论马克思生态观和社会主义生态文明建设

马克思生态思想理论发端于两个有关实践的关键性概念,一是"对象性活动"概念,二是"物质变换"概念。马克思生态观的基本内涵:人直接是自然存在物;人与自然的关系不能脱离人与人的社会关系,自然的解放和人的解放是同一个社会历史过程;服从资本统治的逻辑是造成人与自然对抗关系的真正社会根源;只有共产主义社会,才能达到人与自然的真正和谐。马克思生态观对中国特色社会主义生态文明建设的创新实践具有重要的理论意义与实践意义。

“人类命运共同体”理念是马克思主义交往理论的新时代创新

文章以历史唯物主义基本理论为依据,从人的本质与交往、人的发展与交往的内在关系出发,对"人类命运共同体"理念何以是马克思主义交往理论的新时代创新做了深入阐释,认为新时代交往的全球化,造就了当代人群共同体的"共命运"特征,新时代交往的全方位性,形塑了多向度共同体的诞生,新时代交往的新趋势,推进了全球多领域合作的新格局,说明"人类命运共同体"实际是马克思"自由人共同体"必经的历史阶段。

论真理标准问题讨论的启蒙意义

真理标准问题的启蒙意义可以从政治启蒙、学术启蒙、价值启蒙三个维度来探讨。就政治启蒙而言,这场讨论打破了"两个凡是"的束缚,澄清了人们对何谓社会主义的模糊认知,中国特色社会主义概念的提出及形成的八大举措和主张,成为政治启蒙的标志性成果;就学术启蒙而言,这场讨论打破了长期以来禁锢全国学术研究的"圣人标准",开启了新时期我国知识界独立研究的学术风尚,激发了我国学术界的公共意识和社会责任感;就价值启蒙而言,这场讨论使自由、民主、平等的价值理念在全社会得到了普遍认同和增强,使其超越了传统意义而具有当代性。

论马克思生态哲学视域中的劳动幸福

基于马克思、恩格斯经典著作中的生态哲学思想,揭示了劳动幸福的自然基础和自然前提,并运用马克思关于“劳动是物质变换”的理论,说明劳动的幸福指数不仅和物质变换的历史类型紧密相连,而且由于这一物质变换过程在人“自身自然”与“身外自然”、人的自然性与社会性、人的能动性与受动性的辩证统一中进行,具有“双类、双向、双重”的特征,故在劳动幸福的判定中,生态维度不可或缺。

以辩证思维深化劳动幸福研究——兼评何云峰教授的《劳动幸福论》

文章概括了"劳动幸福"理论在哲学本体论、价值论和心理学研究领域的重要进展后提出,深化这一研究,需进一步运用辩证思维。论文认为,就我国现实而言,当前极需处理好三大关系:一是劳动幸福的相对性与绝对性的关系;认为普遍的绝对的劳动幸福存在于一切特殊的具体的劳动幸福之中,二者不可分离。劳动幸福的相对幸福感与普遍的绝对幸福感,是不可分离独立的。二是劳动幸福的过程幸福与结果幸福的辩证关系;认为劳动从谋生劳动向自由劳动的发展史是一个逐步推进逐步提升幸福感的历史过程,是一个由量变到质变的发展过程。谋生劳动是自由劳动之基。整个社会发展的进程就是谋生劳动反比例发展,自由劳动正比例发展。三是部分地区实现劳动幸福与全社会实现劳动幸福的辩证关系。认为整体和部分是有机联系。部分发展状况决定整体发展水平。而整体水平又会反过来影响部分。在全局中的局部地区和部门的劳动幸福是难以脱离全局和与其他局部的关联而孤立存在的。因此,帮助他人在某种意义上也是帮助自己。三大关系涉及主体、时间,空间三大维度,论文在揭示其辩证内容之后,又阐释了其重要的现实指导意义。

整合统一战线资源 建设创新型国家

本文以新时期统一战线建设创新型国家这一主题为平台,分析了改革开放以来党的中央领导集体在创新型国家建设背景下对统一战线理论的继承、发展与创新,进而提出中国特色的自主创新任务需要统一战线整合政治、经济、文化资源,在不断地争取人心、凝聚力量的过程中,为实现党和国家的宏伟目标而奋斗。

论马克思生态观的理论发端——与福斯特商榷

美国生态马克思主义的代表人物福斯特在其建构生态马克思主义理论时,把物质变换概念作为其理论奠基性的核心概念,并把物质变换概念视为比对象性活动更为根本的概念。福斯特的判断,没有点到问题的实质,从而没有反映出马克思生态观的本质。对象性活动之所以成为比物质交换更为核心的概念,在于马克思正是通过这一对象性活动(即实践概念)的展开,揭示了其生态观所包含的四层基本内涵:人直接是自然存在物;人与自然的关系不能脱离人与人的社会关系,自然的解放和人的解放是同一个社会历史过程;服从资本统治的逻辑是造成人与自然关系对抗的真正社会根源;只有共产主义社会,才能达到人与自然的真正和谐。

社会主义核心价值体系研究中的若干问题——对近期社会主义核心价值体系研讨的反思

考察近期学术界关于社会主义核心价值体系的研讨,可以将需要进一步澄清的问题概括为核心价值观与共同价值观问题、执政党意识形态与国家意识形态问题、社会主义核心价值体系和社会主义社会核心价值体系问题、现实关怀与终极关怀问题、意识形态的政治运作与事物合规律合目的的发展问题、社会主义核心价值观如何表达的问题、社会主义核心价值体系是社会基本制度层面的价值取向还是个人行动层面的价值取向的问题、构建社会主义核心价值体系的关键与方法论问题等八个方面。对这些问题的进一步思考与反思,有利于不断深化对社会主义核心价值体系的研讨。

人与自然的生命共同体何以务必敬畏

追求人与自然真正和谐是马克思生态思想的要义。马克思关于人是"有生命的能动的自然存在物"的哲学阐释是超越旧哲学的理论创新。马克思关于劳动是人与自然"物质变换活动"的思想也揭示了人与自然不可分割的内在联系。正是劳动的发展,造就了人与自然存在形态的发展。共产主义不仅是异化的积极扬弃,也是实现人与自然完美和谐的归宿。资本主义具有反生态性,生态问题的解决须以协调人与人之间的关系为前提。中华优秀传统文化中的生态含义不容我们忽视。它不但体现在人们对"天人合一"思想的敬畏上,还体现在"取之有度、用之有道"的行为准则中。由此,人们务必敬畏人与自然的生命共同体。