思政元素融入传播学课程内容初探

思政元素与专业知识的有效融合,是高等学校课程思政建设的关键。传播学课程是新闻专业本科教育的主干课程,是新闻专业课程思政的主阵地。在传播学课程教学中,教师应融入中华优秀传统文化、主流价值观、自我认知培育,积极培养学生的爱国意识和社会责任意识,使其成长为符合社会需求的有用之才。

主流媒体中“榜样女性”形象的呈现与变迁—《人民日报》(1960—2013)

结合内容分析和文本分析,以1960-2013年间《人民日报》"三八红旗手"新闻报道为对象,研究"榜样女性"媒介形象的呈现与变迁。研究发现,榜样女性是主要新闻人物,是新闻事件的主要实施者;榜样女性是生产偶像而非消费偶像;榜样女性主要活跃在工作场所和公共领域;其媒介形象具有鲜明的时代特征。随着社会情境的改变,榜样女性的媒介形象发生了以下变化:从"神"到"人"的转变,从男性气质向女性气质的转变,从单质向丰满的转变。

原生态与现代性:新世纪少数民族电影叙事研究

新世纪以来,以原生态文化为内核的少数民族电影,在全球化和现代性的背景下,通过对原生态与现代性冲突与协调的影像符码的运用,对少数民族传统文化的现代化进程进行文化反思与人文关怀。这既有助于提高人们保护和传承少数民族文化的意识,也是少数民族电影实现大众化传播的路径之一。

差异的表征——少数民族媒介形象的符号学解读

表征意味着用语言向他人就这个世界说出某种有意义的话来，或有意义地表述这个世界。在媒介的少数民族的表征实践中，差异化是其主要原则。差异是意义的根本，没有差异，意义就不存在。“少数民族”这一表述本身反映了差异的存在，它是相对于汉族来言及的。“有差异的少数民族”符号化后，在传播过程中变得易于操作，它可以服务于不同的需要，并在不同的场合被赋予相应的意义。

新媒体冲击下《报纸编辑学》教学革新与思考

新媒体冲击下,报纸的全媒体之路逐渐铺开,报纸编辑进入了"大编辑"时代,即既要掌握平面媒体的编辑,还要熟悉新媒体的运作,不仅懂得内容生产,还需强化用户意识。基于此,高校的《报纸编辑学》课程教学应注意培养学生多方面的能力,以适应全媒体时代的需要,本文将着重探讨新媒体环境下该课程教学的革新,以期提供借鉴。

旅游开发背景下媒介对少数民族文化的建构

本文选取了《贵州日报》为研究对象,通过文本内容分析发现,在少数民族地区旅游开发的宏观背景下,媒介的少数民族文化建构被置于商业语境,大众传媒积极参与到各种差异化符号的挖掘、包装与传播的实践中,打造了与众不同、赏心悦目的少数民族文化景观。大众传媒对少数民族文化的参与建构影响了人们的主观真实的形成,而行政力量的介入进一步推动了主观现实的"客观化",旅游开发背景下的少数民族文化是媒介真实、主观真实、客观真实交织与互动的结果。

大众传媒的“辣妈”话语生产

本文通过对大众传媒中"辣妈"出现的场合、语境及其所指意义的分析,发现"辣妈"话语是在国家力量、市场机制和传统性别文化的互动中产生的。国家话语关于女性是重要的社会主义建设者的表述,有助于鼓励女性自我意识的觉醒与确立;消费主义时代对女性容貌特征的强调,是以女性为主要消费者的商品为实现其市场收益的一种策略,其背后隐藏着父权制社会性别文化的痕迹。多重话语相互作用,共同塑造了现代母亲的媒介形象,丰富了人们对女性的多元化认知。

文化表达与国家认同建构——新世纪少数民族题材电影研究

民族文化表达与一体化国家认同建构是新世纪少数民族题材电影叙事的两个主要维度。少数民族文化的多元呈现,是少数民族身份的自觉表达,在传统与现代的符号对比中,还能唤起人们对保护民族文化的重视;通过重构中国共产党领导各族人民保家卫国的集体记忆,加强中心——边陲的联系,再生产平等、团结、互助、和谐的民族关系,有助于强化人们对一体化国家的认同。

媒介形象:从认知信息到表意符号

作为一个学术概念,媒介形象是传播者对具象实体或抽象之物的认知信息符号化后在大众传媒中的呈现,受传者接受媒介形象后,在自己的认知框架内对其进行解读、加工,主动参与对媒介形象的意义建构,这是对媒介形象"认知信息"的理解。同时,媒介形象还是表意符号,具有指出意义的能力,能够灵活隐蔽地在不同语境中生产意义。

客户·信息员·传播主体——试论专业化媒体的受众角色

受众不仅是传统意义上的信息接受者,在专业化媒体中,他们具有特定的角色意义——客户、信息员、传播主体。

民族类主旋律短视频叙事策略研究

民族类主旋律短视频是传递主流价值、凝聚社会共识的重要媒体,通过以内聚焦视角表现宏大主题,以“过去-现在”的二元话语凸显“发展”主线,以“家庭”隐喻讲好民族团结故事,将文化的多元性与同一性的有机结合,成功完成中华民族共同体意识的媒介话语建构和传达。

文本的重构与快感的生产——作为文化实践的弹幕

弹幕源于日本动漫网站niconico，在传人中国后，先后被网站及电影采用。国内著名的弹幕网站有AcFun和bilibili，简称A站和B站，土豆、爱奇艺、乐视等视频网站也推出弹幕功能，一些电影也开设了弹幕专场。弹幕视频不仅仅是在视频上覆盖了弹幕，也不应简单看成观众对视频内容的回应。弹幕既是对原文本的消解，又是丰富和重构，体现了弹幕用户对视频的再创作，形成了弹幕用户狂欢和表演的新场景。技术使视频发生了本质的变化，技术的革新重构了观影的场景，技术的引入使观者的解码实践变得混乱，文本也因此而扭曲、变形与重构，意义不断生产、游移。

数字阅读空间生产逻辑探究

数字阅读空间是媒介技术发展的产物,它既是存放和再生产阅读文本的场所,也是基于文本的社会化流动而形成的动态交互网络。数字阅读空间是被策略性地生产出来的,其存在和发展与政府规划管理、资本介入、传统媒体和公共文化机构转型发展和服务社会、网络用户社交空间和生活空间拓展等密不可分,是多方力量互动、平衡和调适的结果。

舆论场中的多元主体互动研究

在口头(人际)舆论场、大众传媒舆论场和社会化媒体舆论场并存的时代,多元化的舆论参与主体对议题和事件积极展开讨论,通过全方位互动进行舆论引导和舆论监督。舆论参与主体在舆论场中的作用各不相同,但他们越是积极展开交流和互动,舆论的影响力越容易形成。

少数民族老年群体日常生活的“在线”实践——基于布依山歌微信群的观察

少数民族老年群体面临着社会交往空间和文化表达空间日益狭窄的双重困境。本文通过对布依山歌微信群半年多的观察发现,山歌群为他们提供了生活实践和文化展演的新型舞台。布依族老年群体忙里偷闲唱山歌,灵活运用山歌群应对单调而繁忙的生活。应对身份认同危机,他们展开山歌及其他文化实践,重塑文化身份和认同。微信空间自然地嵌入布依族老年群体的线下生活,他们围绕山歌广泛建立社会交往关系,通过线上与线下的勾连,拓展生活空间。

微信公众号传播彝族文化的现状与对策研究

微信公众号提供了少数民族文化传播的第一人称视角,使文化的呈现更加立体化和多元化;有助于少数民族群众增强文化传播的自觉,增强对传承和发展本民族文化的自信心,从而促进各民族团结。本文梳理和分析微信公众号传播彝族文化的现状,并从打磨原创内容、兼顾文化的内部传承和对外传播、突出微信传播的新媒体特征、打造专业传播团队等方面,提出办好此类微信公众号的建议。

媒介事件视角下的少数民族文化传播

民族地区参与或承办的国家级重大活动通过电视直播,为少数民族文化传播带来新的机遇,植入少数民族文化符号并通过电视解说解释和传达少数民族文化的精髓与内涵,是媒介事件中少数民族文化呈现的具体体现。基于媒介事件的特殊性,其中的少数民族文化传播同时受地方、国家和技术三者的影响,使其表现为以下特征:以文化吸引为策略塑造地方形象、"国家"符号的在场以及媒介形态对文化的形塑。

浅谈报纸图片导读

图片导读的出现是厚报时代的产物,同时也正好吻合了读图时代报业竞争的需要。从图片的地位及作用来看,图片导读可有两种情况:图片是文字(尤其是新闻标题)导读的一种辅助手段;图片起主导作用,文字仅仅是辅助说明。图片导读有着提示新闻内容、展示报纸特色、体现编者意图和吸引读者阅读的作用,在媒介竞争异常激烈的今天,图片导读日益受到报界重视。

网络素养教育与青少年网络暴力治理

网络暴力既指网络中通过语言再现的凶杀、抢劫、斗殴等场景,又指借助计算机、手机等电子设备对他人实施的有意的反复的侵犯性伤害。青少年是网络用户的主体人群,结合家庭、学校和社会的力量,开展网络素养教育,提高青少年对网络信息的认知能力、使用能力、反思批判能力、创造能力,培养其道德意识、法规意识,安全素养和心理素养,是网络暴力治理的重要途径。