乾隆时期的藏传织绣佛像

清代历朝皇帝与藏传佛教关系密切,尤以乾隆最盛。乾隆帝大兴修建佛教寺院、编译佛经、制作佛像等。文章从乾隆时期宫廷收藏的藏传织绣佛像切入,通过查阅档案记载和实物遗存,探究乾隆时期藏传织绣佛像的基本面貌、制作过程,以及乾隆时期的民族政策。

宋代青瓷盛行探秘

“天青色等烟雨，而我在等你，炊烟袅袅升起，隔江千万里。”一首《青花瓷》歌曲，因其古典的词风、优美的旋律流行一时，虽名为《青花瓷》，但歌词中的“天青色”却并非青花瓷用色，而是描绘汝瓷的专属名词。宋时汝瓷专供宋皇室使用，宋微宗为其色定名时御批：“雨过天青云破处，这般颜色做将来。“此后，天青色即为汝窑瓷钦定的颜色名。宋代天青釉色成为继唐越窑秘色瓷后，将青瓷釉色推向极致的另一种代表色。大雨初歇，乌云褪去，空气中氟氲著清新、舒爽的轻风，如一幅展开的中国山水长卷。

北京内资画廊现状观

中国内资画廊随着改革开放的浪潮应运而生,在经历了探索初期的迷茫、经济危机的冲击之后步入新常态的发展阶段,并逐步走向规范化、制度化,但同时也存在诸多问题,这其中有画廊自身内部的原因,也有制度法律等外部因素的制约。本文通过对北京地区内资画廊的经营品类、从业者、经营方式、与艺术家的合作等方面进行探究,以期多角度、多维度的分析北京地区内资画廊的生存状态。

乾隆时期的藏传织绣佛像

一清代皇室尊崇藏传佛教,以乾隆皇帝最盛,曾命画师为自己绘制了一批佛装画。乾隆时期清宫内廷形成了以中正殿为中心的佛教建筑区,每座殿堂内的陈设布局依据藏传佛教格鲁派教义,模拟西藏寺庙神殿布置,几乎囊括了西藏神殿中的所有神像、神器,几乎殿殿有佛堂,处处闻佛声,朝朝暮暮焚香礼佛。在宫外,从西藏经青海至内蒙,星罗棋布地散落着大大小小、各式各样的喇嘛庙。乾隆帝将避暑山庄建成藏传佛教『圣地』,又将雍亲王府改为喇嘛庙①.

神圣化与世俗化-清代仿青铜瓷器的两种取向

仿青铜瓷器历史悠久，发展到清代呈现出更为复杂的面目，一方面遵循严格的制度要求作为祭祀之物，另一方面亦成为皇室甚至文人士大夫生活中日用、娱乐的寻常之物，其背后的深层原因值得探究。

明代佛教织绣与汉藏艺术交流

内地丝织与西藏佛教结缘已逾1300年,在增进汉藏艺术交流方面发挥着不可取代的作用。文章聚焦明代佛教织绣,依据文献及15件传世实物,从图像内容、布局、形态、色彩、款识、尺寸、装裱等入手,通过分析、比对,论述其渊源、产地及相关问题,并对无款识佛教织绣的年代做了初步推断,进而指出明代佛教织绣既是汉藏艺术交流的结晶,也是雪域丝绸之路的重要见证。