论元曲反传统观念的思想特征及其成因

元曲反传统观念的思想特征主要有三点 :一是突破“发乎情 ,止乎礼义”等传统观念 ,毫无掩饰地表现爱情 (包括情爱、情欲、性爱 )。二是突破“主文而谲谏”等传统观念 ,毫无忌讳地揭露批判社会现实 ,深具“蒜酪”味。三是突破“治国平天下”等传统观念 ,表现看破功名利禄、陶醉隐逸生活的人生理想。元曲反传统观念的思想特征的成因主要有三条 :一是草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突与互相影响 ,使元曲作者的思想观念发生了变化。二是元代轻视科举取士制度并歧视汉族人 ,使元曲作者的社会地位普遍下降 ,从而对社会现实的认识更加深刻。三是道教在元代的广泛传播 ,尤其是全真派清静无为思想的影响 ,使元曲作者的人生理想发生了变化。

关于《项链》两重悲剧及其结尾余蕴的解读

关于《项链》两重悲剧及其结尾余蕴的解读高益荣兰宇（陕西师范大学外语系，西安７１００６２；第一作者，男，３９岁，副教授）依照往昔文学现实生活反映论的导引，我们对莫泊桑小说《项链》感受最为强烈的便是，他笔下所塑造的悲剧人物玛蒂尔德，因参加一次教育部的周末...

道教文化与“神仙道化”剧的艺术特色

“神仙道化”剧在艺术上表现出明显受道教文化影响的痕迹 ,道教富有的幻想色彩给其插上了想象的翅膀 ,道教“人生如梦”的教义使其具有梦幻的神奇 ,其“仙 -凡 -梦 -仙”的戏剧结构模式是道教文化影响的结果 ,道教所追求的远离尘世、好山乐水的人生观使“神仙道化”

学报编辑的素质与学报的风格

学报编辑的素质与学报的风格高益荣，王勇陕西师范大学学报编辑部作为学术期刊的高校学报，其学术价值及其外在形式──编校水平，能否形成其独特的风格，这主要导源于学报的“制作者”──编辑。编辑的素质可从其所编的学报中显现出来，学报的风格也可谓是编辑素质的外化...

“赵氏孤儿”书写中情与理的两维考量——以《史记·赵世家》“程婴谋取他人婴儿”与元杂剧《赵氏孤儿》“程婴舍子”为例

"赵氏孤儿"故事在流传过程中,司马迁的《史记·赵世家》和纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》是非常重要的两个阶段。其中最需要认真分析的一个细节就是代替孤儿死去的孩子的来源:《史记》里是"程婴谋取他人婴儿",杂剧里是"程婴舍子"。这一细节看似小问题,其实不然,它正反映出司马迁和纪君祥不同的伦理观。从西方人学理论看,《史记》的书写,更具有其合理性,反映出司马迁既从儒家伦理出发歌颂程婴的忠义精神,又不使其陷入不讲亲情的尴尬,达到情与理的完美融合。

称心而出,如题所止——从《四婵娟》看洪升的女性意识及其晚年的创作心理

《四婵娟》是一组写心杂剧,作者借谢道韫、卫茂漪、李清照和管仲姬四位历史上的才女以抒自己的心魂,对女性作出了不同传统观念的评价,突出其超乎男性的才识,赞颂了以真情为内核的夫妻平等互爱的美满的新型婚姻家庭观,表现出洪升具有现代意义的女性意识,由此亦可揣摩到洪升晚年的创作心理。

文人弃儒归道的无奈抉择——元杂剧“神仙道化”剧的文化透视

元杂剧里的“神仙道化”剧表面看来充满着看破红尘的消极思想 ,实际上其内在的精神正是展现了文人从传统的儒学所赋予他们的“修齐治平”的积极进取精神难以实现时 ,无奈地转入到道家的陶醉自然的心理历程。但这毕竟是文人在现实的无奈下营造的虚幻的精神家园 ,他们的内心实际仍然难以割舍儒学赋予他们的社会责任感。他们处于世俗社会的强烈吸引与幽静山林的召唤、人生失意与自我人格的超脱的两难境地中 ,这便是“神仙道化”剧的思想意蕴。

“律意虽远,人情可推”——元杂剧公案剧中清官形象的文化透视

元杂剧公案剧塑造了包拯、张鼎等清官形象。在他们的身上,作者赋予其共同的思想性格特征:清正廉洁、执法如山、刚直不阿、为民请命、犯颜直谏、打击豪强、为民除害、聪明睿智、断狱精明,这是作者美好理想的外化,也体现出人民与黑暗势力作斗争的坚强斗志和不畏强暴的正直精神。他们正是人民所期望的清明政治的化身,同时也带有中国传统文化中"清官"崇拜的痕迹。

《史记集说》初评

《史记》在流传过程中形成多种版本，其中有优劣之分。清程余庆著《史记集说》是《史记》诸版本中的一个鲜为人知的善本。不管是在校勘、断句，还是在注释、点评上，它都具有精确凝炼，文字优美的特点。将其同中华书局本对照，更能显示其学术价值。

论《史记》对元杂剧的沾溉

《史记》不仅开我国纪传文学的先河，而且对我国叙事性文学元杂剧有深远影响。《史记》所表现的司马迁的正直精神，激励并鼓舞着元杂剧作者们面对黑暗的现实敢于为民呐喊。元杂剧继承了司马迁的“爱奇”审美观，不仅描写了“倜傥非常”的英雄，而且描写了大量有奇特个性的平民形象，突破了儒家的中和之美，具有壮观的悲剧美。在人物塑造上，人物语言具有个性化；在戏剧情节的安排上，元杂剧无处不显现出《史记》影响的痕迹。

“曲始于胡元”文化论

元代来自北方大漠的蒙古人南下中原,从而使草原游牧文化与中原农耕文化产生了撞击,在这种文化的碰撞中,两种文化逐渐由互相冲突走向融合,使以汉族文人为主体的元杂剧作者的思想观念发生了巨大的变化。由于民族和地域的差异,以蒙古族文化为代表的草原游牧文化和以汉族文化为代表的中原农耕文化,具有不同的民族地域和民族性格特点。蒙古族入主中原,一方面必然使两种文化互相冲突,另一方面也必然使之互相影响,在某些方面最后甚至互相融合。元杂剧的繁荣不是中国传统文化发展的产物,恰恰是在传统文化猝然断裂的缝隙间茁壮而出的,所以,在它的身上明显带有蒙元文化的胎记。

《左传》说辞的特色及其成因

《左传》说辞具有逻辑性强、文辞典雅、含蓄委婉等特点。形成这一特点的原因既有社会对人才要懂礼和文质彬彬的外在要求。

论元曲奇崛的文化特质

我国传统文学观念由于受儒家诗学精神影响,强调"温柔敦厚"的"中和"之美,即使对时政的批评也是要"乐而不淫,哀而不伤"。到了元代由于蒙古人入主中原,草原文化与农耕文化的冲突和融合,文人地位的下降使之于传统文学精神产生了背离,从而使元曲表现出新的文化特质,即:突破传统的"中和"观念,大胆歌颂人性爱和本能欲望;看破红尘,陶醉山水,皈依佛老;揭露社会的黑暗,带有明显的草原文化的"蒜酪"风味。

试论司马迁崇高人格的成因

司马迁崇高人格的形成 ,是由于他史家家风的积淀和时代进取精神召唤的结果。同时 ,司马迁又受到先秦优秀文化的滋润 ,形成其刚正不阿的人格特征 ,他个人奇特的经历又使他人格中溶入了“好奇”的特质。

秦藩宗室“青门社”与晚明诗坛的互动与融合

秦藩宗室在万历年间所结诗社是关中地区值得注意的文学和文化现象。“青门社”作为文化活动的主要组织载体,彰显出秦藩宗室文化行为的精致性、地域性和示范性等特征。诗社成员与晚明诗坛的不同文学流派及社团的交游是积极互动的;诗社创作中强烈的宗唐主张是同晚明诗坛主动融合的结果;这一互动与融合的过程,是秦藩宗室在寻求身份认同与重建关中文学传统方面的有益尝试。

一部研究中国早期戏曲生成的力作——赵兴勤教授《中国早期戏曲生成史论》读后

受王国维先生的《宋元戏曲史》影响,中国戏曲史书写一度颇受研究者重视,亦出现不少大家名作,尤其是最近数十年,对中国戏曲史的重写仍然是热情不减,出版的戏曲史专著＂就达五六十种之多＂（《中国早期戏曲生成史论·绪论》,北京大学出版社2015年版,以下简称《史论》）。

从“神”到“人”的文学——《古诗十九首》主题新探

《古诗十九首》把诗歌从经学中解放出来 ,使之成为抒发人的性情的文学 ,同时又反映了当时的社会现实 ,具有时代特征。它给近于窒息的汉代文坛吹进了新鲜的空气 ,给“质木无文”的文人五言诗输入新的血液 。

当代散曲艺苑的一朵奇葩——《陕西当代散曲选》初评

从2006年起,陕西散曲创作掀起了一个高潮,形成了一支高素质的创作队伍,佳作不断涌现,出版了散曲集《陕西当代散曲选》,成立了中国第一个省级具有法人资格的散曲学会。本文从思想内容到艺术特色对《陕西当代散曲选》作了全面的评介,以引起同仁的关注。

当代散曲艺苑的一株奇葩——《陕西当代散曲选》初评

从2006年起,陕西散曲创作掀起了一个高潮,形成了一支高素质的创作队伍,佳作不断涌现,出版了散曲集《陕西当代散曲选》,成立了中国第一个省级具有法人资格的散曲学会。从思想内容到艺术特色对《陕西当代散曲选》进行全面评介显得很有必要,这也可算是陕西散曲界对散曲再次繁荣所做的贡献。

文人心灵历程的艺术展示——元杂剧文人历史剧细读

元杂剧里描写历史上的不得志文人的剧目,都深深地打上了元代文人不幸的印记,寄托着他们坎坷不遇的愤激之情,巧妙地使历史人物命运与现实文人遭遇达到了为一的境界。这类剧作,可谓文人心灵历程的艺术展示,形象地展示了元代文人困顿的人生,表现出文人对沉浮宦海的理性思考与对内在独立人格的追求。