中国共产党早期纪念马克思活动研究

中国共产党对马克思的纪念始于中共建党前后,并作为中共的政治文化传统一直延续至今。中共在建党前后开始借助马克思的生辰、忌日开展马克思纪念活动,翻译马克思主义经典著作,介绍马克思生平,阐释马克思主义基本原理,揭示马克思主义对中国的意义,为更多知识分子及民众了解和学习马克思主义提供了文本资料,为推动马克思主义中国化奠定了良好基础。

北魏孝文帝时期的礼制建设

孝文帝时期的礼制建设的成效主要体现在以下三个方面:一、政治上,找到了北魏王朝正统地位的经学与历史依据;二、社会变革上,实现了拓跋部由游牧文化向中原农耕文化在礼制方面的转变;三、学术上,解决了汉魏晋诸儒没有解决的一些经学难题。

北朝宗族谱牒述论

与南朝相比,北朝谱牒非常发达。北朝谱牒既是政府选官的重要依据,又是门第婚姻的凭据,同时它还具有收族作用。中古谱牒所记世系比宋元家谱要远,但两者之间的关键区别并不是维修原则,而是是否与政府选官相关。

陈寅恪是如何指导研究生研究和写作的?

陈寅恪指导研究生进行学术阅读和论文写作的方式有两种,一种是通过授课向学生展示自身经验,一种是个别指导。他指导学术阅读重在培养研究生学会从原典中获取知识、发现问题;指导论文写作分两个阶段,先是通过指导研究生写小论文培养他们掌握学术史及搜集分析资料的能力,然后再通过指导他们撰写毕业论文培养其选题与逻辑能力。由于指导科学有序,他指导的毕业论文日后很多都成了学术名著,这种成功经验值得研究生导师学习借鉴。

论孝悌观念在北魏的确立

鲜卑民族原来是没有孝悌观念的,孝悌观念在全社会重新树立起来是从孝文帝时期才开始的。为普及孝悌观念,孝文帝采取了五大方面的措施。孝文帝的举措使鲜卑民族最终接受了儒家重礼重孝的文化传统,也挽救了自汉末魏晋以来汉民族的家族伦理危机,为民族融合、社会整合作出了不朽的贡献。

北朝豪族家庭规模结构及其变迁

北朝豪族家庭规模 ,在三长制下比在宗主督护制下要小些 ,原因是三长制括出了大量荫附人口。北朝豪族家庭结构 ,在宗主督护制下和在三长制下都表现为累世同居 ,包括直系亲属累世同居与旁系亲属累世同居两种情况。三长制旨在将宗主督护下的荫附人口括出 ,它改变的仅仅是豪族家庭规模 ,而没有改变其结构。也就是说 ,三长制并没有触动豪族家庭成员与登记在册的奴婢。而且 ,荫附人口括出的成效随政治清明与否而变动。

20世纪40年代艾思奇对毛泽东反对经验主义哲学思想的阐释

20世纪40年代,毛泽东两次提出反对经验主义的工作方法,但都未展开系统论述。为了推动毛泽东倡导的反对经验主义运动,著名马克思主义哲学家艾思奇曾发表《谈主观主义及其来源》《反对经验主义》等文章,就经验主义的本质、表现以及为什么要努力克服经验主义、如何克服经验主义等四个问题进行了系统阐释。艾思奇对毛泽东反对经验主义思想的阐释,丰富了毛泽东的反对经验主义哲学思想,为党建工作做出了卓越贡献,也为当今科学研究中共过往历史、克服经验主义提供了思考和借鉴。

九一八事变后傅斯年的经世致用史观

学界普遍认为傅斯年是科学史学派的领军人物,其实在九一八事变后,傅斯年不仅出于经世致用目的撰写了《东北史纲》《中国民族革命史稿》等论著,还明确表示考证只是一种方法而不是一种目的,历史学的终极目标是发挥启发爱国心与民族向上心、增强民族意识等的人文价值功能,同时也应发挥其经世致用的功能,回应现实问题且为之提供历史的借鉴。但其人文价值功能与经世致用功能的发挥都应建立在可靠的史实基础上,要坚决抵制罔顾历史真相的极端主观主义。

西晋东莱人刘毅仕宦考

以门阀士族为其统治基础的西晋王朝,在确保士族权益的同时,皇族司马氏也需要一批事功派官僚以限制士族势力的过分膨胀,从而维持其君主的专制权威。然而,晋武帝却始终没有重用事功派官僚刘毅,作者认为,其主要原因是刘毅始终忠于曹魏,一直对司马氏的统治持敌视态度。而晋武帝“容忍”刘毅的主要原因则是当时亲曹力量依然十分庞大。

唐天宝十四载至至德元载河东节度使考

安禄山任河东节度使一直到天宝十四载(755年)十一月反叛之时,唐廷并未任命杨光翙做河东节度使。王承业任河东节度使的时间是天宝十四载(755年)十一月至至德元载(756年)正月癸亥(或庚申)之前。李光弼从至德元载正月癸亥(或庚申)起,一直是河东节度使;李光弼实际接管河东始于至德元载(756年)八月;在此之前,河东事务由侍御史崔众代管。天宝十载(751年)二月至天宝十四载十一月、至德元载正月癸亥(或庚申)至七月,河东镇的治所不是太原,而是大同。

十六国北朝政府对乡村社会的权力渗透——以乡村行政组织为中心的考察

随着乡里坞壁、宗主督护、三长制这三种乡村行政组织的演进,十六国北朝政府对乡村社会的权力渗透不断得到加强。从三长制本身的发展历史看,三长享受的待遇在不断下降,而其责任则在不断加重,这也反映了国家与乡村强宗大族之间的力量变化。

正统之争:张昭远篡改段文楚事件发生时间的意图

乾符五年(878),李克用杀害大同都防御使段文楚,使得沙陀与唐廷的关系由忠诚走向了叛逆。出于为后唐政权正统性服务的意图,五代史官张昭远先后将其发生时间置于乾符三年(876)与咸通十三年(872)。在张昭远看来,朱温后梁政权是伪政权,李国昌与李克用父子是唐王朝的功臣,李存勖建立的后唐政权是唐王朝的延续。由于李克用以杀害唐朝官员段文楚起家这一事实与其所要塑造的“勤王勠力”的李克用形象相悖,所以,他将其放在了李克用还是一个年仅16岁的懵懂少年的咸通十三年,将段文楚被抓被杀的责任完全推到了李尽忠、康君立等人身上。

试论唐朝廷对河东镇的控制

唐代河东镇在讨伐叛乱与防范北族侵扰等方面都发挥着重要作用,故朝廷必须保证其拥有足够的兵力。唐朝廷既要确保其战斗力,又要对之进行有效控制,以确保其始终不反叛。为达此目的,唐朝廷采取了限制节度使任期与派宦官监军等措施。

北朝与宋以后累世同居大家庭比较研究

宋以后的累世同居大家庭多是庶族地主、平民百姓的大家庭,绵存时间很长;而北朝的累世同居大家庭主要是豪族家庭,其绵延时间也比较短。本文认为,造成这种差异的主要原因是土地制度的变迁。

延安整风时期艾思奇对毛泽东反对主观主义的哲学思想的补充

延安整风运动开始后,针对广大党员干部在学习过程中出现的错误认识,艾思奇对毛泽东反对主观主义的哲学思想作了一些补充。他解释了"理论""实际""理论联系实际"三个概念的含义,给广大党员干部列出了判断是否掌握了理论的三条标准、"揭发事实"应该把握的原则以及正确处理"的"和"矢"之间关系的原则等新内容。关于理论学习的过程,艾思奇将之拆分成一个三步走的行进路径,并重点讨论了如何通过正确地分析和综合,准确把握"部分"和"全体"之间的关系。艾思奇的这些补充一定程度上丰富了毛泽东的反对主观主义的哲学思想。理论工作者既要熟悉理论本身,又要努力解决好广大党员干部学习过程中遇到的困难及存在的问题,在这一方面,艾思奇为广大理论工作者树立了一个很好的榜样。

北朝时政谣谚与民间信仰

社会史,尤其是有关下层百姓的社会史研究是近几年来史学研究的一个重点和热点.然而,由于直接史料的匮乏,古代中国的下层社会史研究与近现代史的相关研究相比显得较为薄弱.面对这一现实,我们只有充分搜讨古人之一言半语而类聚之,才有可能走出这一困境,民间谣谚便是可以进一步挖掘的史料宝库之一.就北朝谣谚而言,其中包括民众对国政大事的关注、对官吏的歌颂或抨击等内容.这些内容反映了北朝民众对政治的关注,是一幅难得的北朝社会政治风情画卷.同时,我们发现大部分北朝谣谚反映的仅仅是北朝民众对时政的一种敏感的关注而已,并没有积极参与的表现,折射出北朝民间缺乏统一信仰的新特点.

《魏书·本纪》与《北史·魏本纪》点校商正20则

中华书局点校本《魏书》与《北史》被认为是"目前的最佳版本",但存在的问题还有不少。本文仅就其点校方面的问题举20例予以辨正。

李克用生平三事考释

有关李克用党羽杀害段文楚到唐朝廷任命李克用为雁门节度使这一期间的记载,学者对其作了大量考证,但有关李克用生平的三件事情考证有误:李克用党羽杀害段文楚的时间为乾符五年(878),非咸通十三年(872);中和元年(881),朝廷将在段文楚事件后逃往鞑靼处的李克用召回,并授予其代州刺史、雁门已北行营兵马节度等使的职衔,并非如学者所论的只是赦免其罪、没有授予其官职;朝廷任命李克用为雁门节度使是中和二年(882)十二月,不是中和元年(881),也不是中和三年(883)。