云南高氏家族的历史兴衰及其影响

高氏家族是云南历史上的一个名门望族。大理国时期,高氏家族世袭宰相,分封高氏子弟统治大理国的八府四郡。元明清时期,高氏土司长期统治鹤庆、永胜、姚安三地。高氏家族长期统治云南各地,对云南的佛教文化、文化教育、社会公益事业、民族关系等方面产生了深远的影响,高氏家族的人格魅力也值得我们继承和发扬。

历史上的段高关系

通过对历史上的段高关系研究表明,段高关系主要表现在以下三个方面:第一,段氏为王,高氏为相。第二,大理国王多为僧。第三,段高之间的政治联姻。研究结论如下:段高关系用一句话来概括就是"段高一家",因为"无段立国而名不正,无高为相而国不兴"。段高双方既相互依存,又相互斗争,这种复杂关系一直维持到大理国灭亡。

云南高氏土司和丽江木氏土司历史上的联姻

明清时期,高氏土司和木氏土司曾世代联姻。高氏家族是云南历史上的一个名门望族。元明清时期,高氏土司长期统治鹤庆、永胜、姚安三地,木氏家族也长期统治丽江,木氏土司声名威镇滇西北。高氏土司和木氏土司的联姻属于典型的政治联姻,在不同时期呈现出不同的特点。虽然各个时期双方的联姻形式上相似,但实质却有很大的不同。

厦门春季气溶胶特征初探

１９９３年春季对厦门市大气气溶胶进行了研究，其中包括对３种不同粒径的气溶胶质量浓度、气溶胶元素浓度、气溶胶离子浓度、气溶胶酸度和酸化缓冲能力的研究。结果表明：厦门大气气溶胶质量浓度接近于国家一级标准，细粒子的气溶胶的贡献较高；气溶胶中元素含量较高的为Ｃａ，Ａｌ，Ｆｅ和Ｓ等；在厦门地区气溶胶中ＮＨ＋４和ＳＯ２－４主要分布在细粒子中，Ｃａ２＋和Ｍｇ２＋则多分布在粗粒子中，并且其值远小于华南地区；气溶胶中细粒子的酸性大于粗粒子。

鹤庆白族的宗教信仰——以鹤庆县高家营村为例

鹤庆县是大理州北部的一个白族山区县,鹤庆白族的宗教信仰以佛教信仰和本主信仰为主。高家营村是鹤庆一个典型的白族村寨,该村白族的宗教信仰就是鹤庆白族宗教信仰的一个缩影。本文从宗教组织、宗教活动场所、宗教活动三个方面研究高家营村白族的宗教信仰。研究表明,高家营村白族的宗教信仰以佛教信仰和本主信仰为主,但是又呈现出儒、释、道三教合流的特点。只要能够对其加以正确引导、合理利用,将有利于白族传统文化的传承与发展。

高氏家族与云南佛教

高氏家族是云南历史上的一个名门望族。大理国时期,高氏家族世袭大理国宰相,分封高氏子弟统治大理国的八府四郡。元明清时期,高氏土司长期统治鹤庆、永胜、姚安三地。高氏家族笃信佛教,高氏家族大力出资在各地捐建寺庙,高氏家族中的不少重要成员还出家为僧。高氏家族对云南的佛教文化产生了深远的影响,云南的很多佛教名山都和高家有着深厚的历史渊源。

循环流化床二段燃烧燃煤过程中NO和N_2O生成与控制研究

在小型石英循环流化床燃煤装置上，进行ＮＯ和Ｎ２Ｏ生成与控制研究。研究结果表明：随着二次空气率的提高，ＮＯ明显下降，二次风口的位置高，ＮＯ的下降速率明显一些；随着二次空气率的提高，Ｎ２Ｏ开始升高，但升高到一定程度后，随着二次空气率的提高，反而开始下降。此外，二次风口的位置高，Ｎ２Ｏ随二次风变化曲线的上升段和下降段的斜率都略大。

元明清时期云南高氏三土司研究概述

鹤庆高土司的研究相对滞后,有待加强。永胜高土司的研究和他留文化、毛氏文化相结合,研究主体不够突出。姚安高土司的研究主要集中在对高奣映的研究,忽略了其它内容。云南的高氏三土司研究仍有待加强。

用循环流化床焚烧排水污泥时氮氧化物的生成特性

人们已注意到N_2O既是温室气体之一,又是同温层中破坏臭氧的重要物质。N_2O在循环流化床(CFB)燃烧系统中会大量产生,由于近年来作为废物燃烧器的CFB被广泛地应用,因此废物燃烧过程中N_2O生成特性研究已经成为新的焦点。1995年12月,在一小型石英CFB燃烧系统中观察了活性污泥燃烧。试验结果显示:①在850℃时N_2O排放超过1830 mg/m^3;②活性污泥中N向NO和N_2O的转换率与煤炭相比低,③N_2O的排放受烟气中O_2浓度的影响。

闽南地区酸性雾水特征初探

１９９３年３～４月，在闽南地区进行了一次综合性酸雨集中观测，探讨其雾水特征如下：闽南地区雾水已严重酸化，其最低ｐＨ值达到２．９１，是该地区酸性湿沉降的重要组成部分；雾水中有机酸根的贡献占总阴离子量９％；雾水含较多四价硫，并与甲醛反应形成络合物；雾水受到周围海洋的影响。

不同农业管理方式对北京地区稻田甲烷排放的影响研究

1990年7月4日到9月28日,对北京朝阳区洼里乡的麦茬稻田甲烷排放进行了测定研究,取得了不同农业管理条件下的一些初步结果。其中按农民常规管理方式的麦茬稻田甲烷平均排放通量为17.5mg/(m^2·h)。该值可代表北京地区一般麦茬稻田甲烷排放水平。实验表明,水稻田甲烷排放受到灌溉方式、施肥类型及用量、气温等多种因子的影响,其中农业管理措施的影响是显著的。在农民传统施肥方式下,采用间歇灌溉的方式,比传统的淹灌能有效地提高水稻产量并减少稻田甲烷的排放。

控制稻田甲烷排放的农业耕作条件的研究

在1990—1992年期间中国环境科学研究院观测了北京地区洼里乡的稻田中甲烷的排放情况。其间农田中施用了有机堆肥和几种化学肥料,以观察化学肥料和有机肥料对甲烷排放的影响。结果显示,在通常的农业耕作条件下本地区甲烷排放水平为17.6mg/m^2·h,并且在整个生长期中间有两个排放高峰,高峰期甲烷排放量占全年排放总量的65％以上,试验结果还显示有机肥料具有增加甲烷排放的作用;化学肥料,如硫胺、尿素等,在其有效作用期间,有抑制甲烷排放的作用,间歇灌溉是有效控制甲烷排放的方法之一。

煤粉炉内喷射吸收剂脱硫技术研究

在一小型热态煤粉炉煤燃烧试验装置上,进行了炉内直接喷射吸收剂脱硫和二段燃烧降低NO_x研究。试验显示脱硫效率与脱硫剂种类、喷入量和喷入位置有关,二段燃烧可降低NO_x排放。以石灰石、白云石和消石灰比较,消石灰脱硫效果最佳;以CaCO_3为脱硫剂,当Ca/S为4时,脱硫效率为80%;当喷入温度为1050℃,脱硫效果最好。合理的二段燃烧有利于降低NO_x排放,但对SO_2排放有一定的影响。

缅甸佤族的原始宗教信仰

佤族以原始宗教信仰为主。缅甸境内的佤族原始宗教信仰分为"梅礼"和"赛玛礼"这两种。两种信仰的内容和方式各有不同,对二者进行介绍和比较具有一定现实意义。

迪安·莫里亚蒂:“垮掉派”热派的一种生活方式——杰克·凯鲁亚克的《在路上》作品赏析

杰克·凯鲁亚克是美国"垮掉的一代"的代表人物。他在自传体小说《在路上》中,以尼尔·卡萨迪为原型,成功地塑造了迪安·莫里亚蒂这个"垮掉派"热派的代表人物以及他所代表的那种生活方式。本文从内容简介、作品主题、人物分析三个方面加以探讨,有助于加深读者对《在路上》一书的理解。

永仁彝族的山神信仰——以永仁县迤帕拉村为例

永仁县是楚雄州北部的一个彝族山区县,永仁彝族以原始宗教信仰为主,山神信仰是原始宗教的一个重要内容。迤帕拉村是永仁一个典型的彝族村寨,该村彝族的山神信仰就是永仁彝族山神信仰的一个缩影。本文从村寨山神信仰、家族山神信仰、祖坟山神信仰三个层次研究迤帕拉村彝族的山神信仰。研究表明,迤帕拉村彝族的山神信仰反映了当地彝族人祈祷清吉平安,祈求神灵和祖先保佑的淳朴愿望。这种山神祭祀活动有利于增强家庭、家族、村寨的凝聚力,体现了彝族人"人与自然和谐"的思想。

缅甸克钦族的山官制

克钦族是一个分布在中、缅、印三国交界处的跨境民族,历史上实行山官制。山官制有"贡萨"和"贡老"两种形式,分别具有不同的内容和特点。二者在一定的条件下可以相互转换。

德宏傣族、景颇族、德昂族、阿昌族和傈僳族等民族关系的历史变迁

德宏生活着傣族、德昂族、景颇族、阿昌族、傈僳族等许多少数民族。德昂族是德宏最早的原住民。傣族继德昂族之后迁入德宏。景颇族、阿昌族又继傣族之后迁入德宏。在麓川傣族王国统治时期，傣族和其他民族之间是统治者和被统治者的关系。在土司统治时期，傣族土司一方面对德昂族、景颇族进行直接统治，同时又依靠这些民族的头人对他们实行间接统治。傣族和这些民族之间相互影响。对后来德宏的地缘政治和民族分布格局的形成产生了深远的影响。

贾菲·赖德:“垮掉派”冷派的一种生活方式——杰克·凯鲁亚克的《达摩流浪汉》作品赏析

杰克·凯鲁亚克是美国"垮掉的一代"的代表人物。他在自传体小说《达摩流浪汉》中,以加里·斯奈德为原型,成功地塑造了贾菲·赖德这个"垮掉派"冷派的代表人物以及他所代表的那种生活方式。本文从内容简介、作品主题、人物分析三个方面加以探讨,有助于加深读者对《达摩流浪汉》一书的理解。

麓川思氏王国的历史兴衰

麓川王国（1311~1448）是历史上思氏家族在云南西部、缅甸北部和印度东北部建立的一个强大的傣族民族地方政权。思汉法统治时期是麓川王国的崛起时期。思混法统治时期,发生了＂刀干孟之乱＂,导致王国走向衰落。思亨法统治时期,发生的一个重大事件是明朝＂析麓川地＂,麓川王国被肢解。思昂法试图重振麓川王国,由此引发了与明朝之间的冲突,明朝派兵＂三征麓川＂,最终导致了麓川的败亡。文章试图通过分析思汉法、思混法、思亨法、思昂法这四个国王统治时期麓川王国疆域的变化及其原因来解读麓川思氏王国兴衰的这一段历史。