由朱子论“钦”观其“尧舜之道”

为了挑战佛道的圣人观,朱子以“敬”字阐释《尚书》“钦”字,以实现其对“尧舜之道”理学圣人观的构建。从工夫修养看,朱子认为持守“钦”方看得道理尽,指出佛老工夫论过于关注心地、忽略现实的缺失问题。从体用关系看,朱子认为以“钦”体“明”用,反对佛老以“静”释“敬”,以致发展出体用殊绝之弊。从圣贤境界看,朱子认为尧之德“钦”是第一个字,而佛老自谓光明,实是扰乱人伦。总体而言,朱子对“钦”的理学阐释,旨在揭示儒家与佛老何者为本,批判其持敬工夫、敬之本体及光明境界,敞开了程朱理学视域下的“尧舜之道”。

以“大人之学”分判朱王之学

朱子、阳明注解《大学》虽由“大人之学”而起,但二者却存在分歧。从“大人”的内涵看,朱子认为是“正己而物正者”;阳明认为是“天地万物一体者”。从“大学之教”看,朱子强调“格物穷理”,教以学者“穷理、正心、修己、治人”之道;阳明强调“致良知”,期以人人自识“一体之仁”达到“万物一体”。从“大学之道”看,朱子以“次第”工夫追求“国家化民成俗,学者修己治人”;阳明以“立根”工夫追求“天下犹一家,中国犹一人”。事实上,朱子、阳明的“大人之学”存在共通:两者是以儒家心性之学为基本立场,顺着“大人”—“大学之教”—“大学之道”这一治学路线而发挥。

CONCERT-CL闭环靶控输注系统对腹腔镜胃肠手术患者术后胃肠功能及免疫功能的影响

目的 探讨CONCERT-CL闭环靶控输注系统在腹腔镜胃肠手术患者中的应用效果及对患者术后胃肠功能和免疫功能的影响。方法 选取2022年8月至2023年5月上海市徐汇区中心医院收治的80例腹腔镜胃肠手术患者作为研究对象,按随机数表法分为观察组和对照组各40例。两组患者均采用相同的麻醉方案,但观察组患者采用CONCERT-CL闭环靶控输注系统进行麻醉管理,而对照组患者则采用开放式麻醉维持。比较两组患者的围术期相关指标、胃肠功能和围术期白细胞分化抗原(CD) TT细胞数量和自然杀伤细胞(NK)细胞数量,同时比较两组患者术后不良反应发生情况。结果 观察组患者的手术时间、麻醉时间分别为(183.60±30.15) min、(206.69±10.54) min,对照组分别为(189.12±43.85) min、(211.65±16.83) min,差异均无统计学意义(P>0.05);观察组患者术中丙泊酚用量和顺式阿曲库铵用量分别为(13.34±2.00) mg/kg、(0.26±0.09) mg/kg,明显低于对照组的(15.96±1.41) mg/kg、(0.35±0.11) mg/kg,拔管即刻警觉-镇静(OAA/S)评分和术中BIS时间为40~60的占比分别为(3.46±0.25)分、(82.60±4.22)%,明显高于对照组的(3.12±0.46)分、(64.02±3.65)%,差异均有统计学意义(P<0.05);观察组和对照组患者的肠鸣音恢复[(22.60±4.52) h vs (30.57±6.84) h]、腹痛缓解[(26.88±4.11) h vs (30.17±2.94) h]、术后首次排气时间[(32.69±4.25) h vs (44.35±1.68) h]比较,观察组明显短于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05);术后12 h,观察组和对照组患者的CD4+TT数量[(35.69±1.54)%vs (32.01±6.21)%]、NK细胞数量[(20.36±2.41)%vs (18.73±2.65)%]比较,观察组明显高于对照组,CD8+TT数量[(27.01±1.79)%vs (29.28±3.87)%]比较,观察组明显低于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05);观察组患者的不良反应总发生率为5.00%,略低于对照组的10.00%,但差异无统计学意义(P>0.05)。结论 CONCERT-CL闭环靶控输注系统在腹腔镜胃肠手术患者中的应用能够降低术中麻醉维持药物用量,患者苏醒速度更快。同时还能够促进患者术后胃肠功能的恢复,并且对免疫功能起到一定改善作用。

由苏轼论“茶”观其蜀学旨归

苏轼对“茶”的论述与阐释,在揭明人生境界的同时,也交代其蜀学旨归。从哲学诠释看,苏轼以“茶”论“性命自得”,有别朱熹以“茶”论“至严至和”。从历史境遇看,苏轼以“茶”论“识此闲趣”,坦然对待“乌台诗案”的诬陷。从文学创作看,苏轼以“茶”论“竭力许国”,借《叶嘉传》表达自己报国心愿。通过苏轼对“茶”的阐释,可见苏轼之学虽内含博杂,却不是朱熹批评的“杂学”,而是以儒学为其治学根底,体现其文道兼具、洒落旷达、报国治世的蜀学旨归。

苏轼茶道美学的文化结构之两端

作为宋代士人代表的苏轼,在政治、器识、议论外的茶道也同样出众。文章从以诗言志角度,分析苏轼的茶诗与茶句,探究苏轼茶道美学的文化结构,“安闲顺适”:现实生活理想化的态度;“以小见大”:理想生活现实化的方式。苏轼茶道美学的文化结构,不仅是宋代士人雅文化之典范,也为中国茶道哲学的建构与发展提供一定美学思考。

以朱子论“中”观其“万物一体”

“中”作为儒家哲学的核心概念,朱子也曾深究其理。从经典诠释看,朱子以“跨越汉学”论“中”;以“理一分殊”论“中”;以“通权达变”论“中”。朱子对“中”的理学诠释,指出“时中”乃圣贤讲学关键,旨在以“时中”反对吕大临之“执”的“执中”与杨时之“验”的“不得中”。朱子指出只有把握“时中”,才能效验“致中和,天地位,万物育”的圣人之学,以“圣人之身”实落“天地万物本吾一体”的圣人之境。

工夫·情调·境界——朱熹对“茶”的理学诠释

朱熹对“茶”的诠释,主要涉及茶事、茶诗及理学。从“茗饮瀹甘寒”的茶事看,朱熹借茶修身,以严肃工夫落实“变化气质”。从“茶烟袅细香”的茶诗看,朱熹由茶入理,以诗化体验抒发生命情调。从“一个道理”的茶理看,朱熹以“茶”敞开“理一分殊”,以“至严”之礼敞开“至和”之境。

钛酸钡/硅酸钙复合生物活性压电陶瓷的制备及性能研究

压电材料产生的电信号能够促进成骨细胞增殖分化,但不具有良好的诱导矿化能力;生物活性材料在生理环境下能够诱导类骨羟基磷灰石的沉积,但又不能产生电信号促进成骨。因此,开发出一种既能产生电信号,又能诱导矿化沉积的复合生物活性压电材料,具有重要意义。本研究以钛酸钡为压电组分,以硅酸钙为生物活性组分,采用固相烧结法制备了钛酸钡/硅酸钙复合生物活性压电陶瓷,测试了压电性能,并用体外矿化实验评价了诱导矿化能力。硅酸钙复合含量达到30%时,复合陶瓷仍具有一定的压电性能(d_(33)=4 pC·N^(-1)),并且能够在模拟体液中诱导磷酸钙沉积。钛酸钡与硅酸钙的复合能够同时具有压电性和生物活性,为骨修复材料提供了新的选择。

“茶”的文化符号学诠释

万物都是某种方式的符号。茶符号作为符号的一种,是携带着茶文化而被接收的感知。茶符号是茶文化的典型体现,是茶文化的焦点。同时,茶符号在人们生活中发挥着重要作用,即促进茶人理性活动的发展和情感寄托的实现,使茶人的文化生活得以连续积淀,有助于茶人的价值观念与生活方式的有机结合。茶文化精髓在于“和”,它是建立在个体感性生命的土壤上,在儒释道文化灌溉下形成的。另外,符号具有时空性,可以“透射”一种超越体验,茶事参与者借助超越的时空体验,可以进入茶汤背后的文化世界。

《七月与安生》改编下的女性主义私语

《七月与安生》在2016年金马奖中成为一匹夺冠黑马,七月和安生的扮演者马思纯和周冬雨双双斩获金马奖最佳女主角。金马奖的颁布一方面证明影片制作的精良,另一方面也表现了对两位女性主演的认可。事实上,七月和安生的形象设立,有别于近年来国内青春电影的主角设定。女主角不再简单的是观众情感表达的替身和代表,反而成为叙事主体,反向塑造了观众的情感认同。《七月与安生》中女性叙事主题正是对女性的电影形象建构的突破和整理。

“叶公语孔子”章之文化民族学解读

学者们从"亲亲相隐"的单一视角对"叶公语孔子"章的诠释,影响了对话语境下对对话双方的平等关注,遮蔽了原典的真实内涵。从文化民族学的视角诠释此章,则孔子与叶公的对话代表了周楚文化间的碰撞以及治国理政的不同路径,同时也折射出孔子以文化融合解决民族矛盾,实现民族一统的追求。

我国企业集团发展的障碍与对策

党的十三届七中全会作出要积极发展企业集团的决定,这是具有战略意义的决策。近年来具有中国社会主义特色的企业集团日益显示出强大的生命力,在国民经济建设中发挥着越来越大的作用。但应当看到,我国企业集团目前刚刚起步,仍处在幼年阶段,其内部结构和外部联系都存在着不少深层的矛盾,这些矛盾在约束着企业集团健康地发展,急需制定各种具体政策和措施,调节好各方面经济利益,推动企业的改组、联合和兼并,促进企业组织结构的合理化和生产力的发展。

四区间宏观调控模式初探

党的十一届三中全会之后开展的关于社会主义商品生产与价值规律的讨论,标志着人们开始认识到市场及市场调节的重要性,打破了长期把计划经济与商品经济对立起来的观念,国家管理经济由高度集权的单一计划调控转向以计划调节与市场调节的结合,并明确提出了“国家调节市场,市场引导企业”的宏观调控模式。我国以宏观间接调控的目标的改革,获得了明显的成绩,使国家的经济实力有了显著增强,原有体制集中过多。

基于群体共识的语言直觉模糊三支决策方法

针对基于语言直觉模糊数评价损失函数的三支群决策问题,提出一种具有群体共识的语言直觉模糊三支决策方法.首先,基于海明距离定义了语言直觉模糊相似测度(语言直觉模糊数),进而构建基于非相似度最小的最优集成模型并导出权重迭代公式.在此基础上,设计一种实现语言直觉模糊综合损失函数一致性的迭代算法且理论上证明了该算法的收敛性.依据迭代算法获得满足一致性的综合损失函数,建立确定语言直觉模糊三支群决策阈值的单一优化模型,并提出基于群体共识(即所谓群体一致性)的语言直觉模糊三支决策方法.最后,算例分析和仿真实验验证了所提出方法的有效性.

茶道哲学的工夫境界与生命体验

工夫境界是研究中国哲学的核心内容之一。以工夫境界解读中国茶道哲学,有助于进一步理解中国茶道哲学的工夫与境界。中国茶道哲学的核心在"和"。茶人通过一系列的工夫持守,力求进入到"和"境界。在"和"的工夫境界观照下,茶人的生命体验与心灵体验高度凝结,进以凸显中国哲学与文化中独有的"天人合一"思想,使中国茶道哲学思想提升了又一高度。

论朱熹理学经典诠释法——以《论语》“亲亲相隐”为例

儒家哲学与文化自创始以来,其内部一直藏含着经典诠释的发展理路。《论语》是儒家诠释之渊薮,汉、宋学者对此曾有过诸多讨论。其中,朱熹兼采汉宋,推陈出新,有别他者。以朱子诠释《论语》“亲亲相隐”为例,试寻看朱熹经典诠释之法。朱子通过“训诂考据”与“义理”并举、“生命与文化融合的体知”的诠释法,成功地纠正了“汉宋之弊”,实现排佛辟老、挺立儒学之目的,使得“天理”“人情”的理学命题内化于先秦经典中,回向至“性与天道”理学议题处,这也使生命的学问(成己)与学问的生命(成物)贯通浃恰,彰显儒家文化生命力。

市场发育滞后条件下宏观调控模式的选择

我国的改革是在商品经济很不发达的情况下起步的,虽然经过十一年的努力,但仍面临着一个与间接调控要求相差甚远的发育滞后的市场关系。1、市场主体——企业行为不合理。全民所有制的生产资料仍然实行以政府部门为代表的“国家所有制”的形式,从而导致全民财产主体空位,财产约束软化。在经营承包责任制中,讨价还价,承包基数过低,企业负盈不负亏的现象相当普遍。由于预算软约束,造成企业对市场信号不反应冷漠,甚至产生逆调节,“投资饥渴”、产品结构不合理,并没有因为利率、价格调整而有所缓解。

继往开来:朱熹理学经典诠释思想发微

朱子直承程颐,会通佛老,综罗百代,是为“道学”之嫡传,也是宋明理学的一大高峰。在经典诠释思想上,朱子兼采汉宋之学,通过“理一分殊”本体构架与“格物穷理”工夫进路对儒家经典作出新解。不仅如此,朱子为了回应佛老,正本清源,挺立儒学,还运用“理—气—物—理”的逻辑结构将其理学思想托盘而出。朱熹理学经典诠释思想中所蕴含的天人合一、生命与实践的智慧哲思,不仅在古代思想界大放异彩,同时,对当下思考“古代经典新诠释”的问题也有一定启发。

“茶”意象的“化”意境诠释

“茶”意象是中国茶文化的核心内容,由“茶”意象可观测其背后的“茶”意境。从境界论看,“茶”意象所呈现的意境,可由“化”字集中呈现。其中,“化”有推拓、展开、融合之义,指出茶者由他律的“自觉”变化为自律的“不自觉”的变化过程。所以,“化”的茶意境是以茶事化境、人生化境、宇宙化境所构成的三重境界形态,此三重“化”意境形态是层层升华、通达向上的递进关系,且宇宙化境的“万物化一”也是三重“化”意境之境界旨要。与此同时,之所以“茶”的“化”意境是以“万物化一”为境界旨要,并不是说茶者脱离现实引发的高谈空想,而是说茶者以茶为媒,识得吾人与万物一体而化的境界体验。因此,茶意境的三重化境以“茶境化人”为现实表现,以身生活与心生活的“身心互化”为现实表现的具体内容,进而彰显“有无之化”的人生境界。