闽南侨批:映射闽南侨乡个体心理的历史镜像

闽南侨乡家庭的决策者作为重要的他者建构了家庭其他成员的自我认同。在镜像阶段,闽南侨乡个体认同的理想自我形象,是他者结构的主体欲望向外投射的结果。闽南侨批切实展现了缠绕在海外闽南侨胞内心世界的自我认同问题,揭示了他者的欲望如何塑造影响着侨乡思妇的心态,反映了在欲望与认同的博弈过程中个体对理想自我的误认所造成的主体困境。

郑用锡诗文的易学渊源

以清代台湾郑用锡的诗文集为个案,通过文献考据的方法,分析郑用锡诗文的易学渊源。研究表明,郑用锡诗文中的易学思想主要渊源于宋代易学,直接受邵雍观物论的影响。杨浚对《北郭园全集》的润饰,仅在表层上凸显了郑用锡与邵雍之间的关联,不足以改变两者作品内质原本相近的客观事实。

“六先生”《汇选商孟和那庵全集》引发的思考

入清后,钱谦益视钟惺竟陵诗为诗妖,有亡国征兆,其措词之严厉在中国诗歌批评史上罕见;看起来似乎钱谦益从来就和钟惺竟陵水火不相容。其实,晚明时期他们相处和睦,还曾经有过一段"联袂"选商梅诗的经历。万历年间,商梅结识钟惺,尽弃之前所作诗,自称楚派;经钟惺等介绍,又与钱谦益交往至密。商梅《汇选商孟和那庵全集》由曹学佺、钟惺、钱谦益、谭元春、冯元飏及李瑞和等"六先生"汇选,说明他的诗受到这些不同地域、不同流派、不同诗歌观念的诗人的喜欢或接受。文学现象是复杂的,文学批评家的观念可能随着时间的改变、特别是时代的变易发生变化;诗歌观念不同的批评家,也不见得从来就是"敌人"。

中华文化认同视角下闽南侨批的时代价值

海外闽南华侨华人是中华民族共同体的重要组成部分,是中华文化思想的继承者、传播者、创新者。闽南侨批多维度多侧面地呈现了闽南华侨华人的中华文化认同感。闽南侨批流露的汉语情结,凝聚了闽南侨胞对中国语言文字的文化认同;闽南侨批书写的奋斗人生,彰显了闽南侨胞对中华民族精神的文化认同;闽南侨批构筑的家国观念,表明了闽南侨胞对家国一体同构观念的政治文化认同。

福州林浦林云铭家世生平补证

清初文学家林云铭出身林浦林氏家族,家族出身对其举业及少年时的经历都产生了一定的影响。出仕后,云铭仕途的蹭蹬与其一身铮铮傲骨难脱干系。林云铭一生遭际奇穷。为官时,日日为人断案,自己却屡遭诬枉,申诉无门;隐居建溪,适逢耿精忠叛乱,被幽囚十有八月;晚年寄居杭州,以著作寄寓穷愁,终因痰疾卒于杭州。

简论明代福州林浦林氏的家学与家风

明代福州林浦林氏是一个在福州影响巨大的家族。林浦林氏科甲鼎盛,史称"七科八进士,三代五尚书"。家族举业的成功造就了林浦林氏在政治文化领域的显赫地位。目前,对于林浦林氏的家学、家风方面探讨较少。林浦林氏的家学是《春秋》,林氏世代治《春秋》,绵延百年。作为一个文学世家,林浦林氏以德行为家族传承的根本,在家庭倡和的氛围中呈现出敦睦孝友的家风。

明代福州林浦林氏家族的兴衰及贡献

晚明邵捷春辑《闽省贤书》,将福州林浦林氏列为闽省第一世家。林氏兴起于永乐年间,经百余年积淀,家族声望达到鼎盛,是福州府重要的科举与文学家族。本文将林氏家族的兴衰史作为研究对象,旨在勾勒还原林氏家族的历史地位并探讨林氏家族的历史文化贡献。

明清福州林浦林氏家族诗文所见琉球文献史料述议

福州闽县林浦位于闽江下游,是琉球闽人三十六姓祖籍地之一。林浦码头也是册封舟和琉球贡船的停泊地点。明清时期,福州林浦林氏家族举业兴盛,与数任琉球册封使是师友同年关系。林浦林氏与琉球册封使的往来诗文,见证了明清时期中琉两国的友好往来,也为研究明清士大夫与琉球关系提供了一份具体的地方文献,可补正史之不足,具有较高的史料价值。

福建宋末君臣形象的书写与记忆

福建方志、文学作品存留着不少有关宋端宗、宋少帝及其臣下民间传说的记载,表达了福建民众对南宋王朝的心理认同感,对宋末君臣的追思与怀念。福建抗元历史深刻地影响着福建地域文学的发展,具体体现在散文、诗歌、小说创作方面,最直观的表现是怀古咏史诗的繁荣。闽籍作家书写的宋末君臣形象构建在福建地区深厚的理学底蕴之上,是区域文化构建的重要组成部分,源自福建士人对于中华文化的身份认同感,是崇尚民族气节、高扬爱国主义精神的表现。

明代福州林浦林氏姻亲考论

地域是家族繁衍的重要依托,家族的繁衍也受制于地域。出于地域的考量,近距离通婚成为人们的普遍选择,也形成了狭窄的婚姻地域结构。在明代,林浦林氏是福州当地的甲科世家。凭借地缘、学缘、血缘、业缘等因素组建形成的家族婚姻圈,是林氏维持家族兴盛的重要媒介之一。姻亲关系圈的建立、维护与重组是极其复杂的,林氏家族势力的强弱也影响着其婚姻圈的扩张与缩小。还原林氏家族姻亲关系的历史现场,动态呈现林氏与姻亲之间的往来与互动,也体现了林氏自身的家族文化与文学创作理念。

明清林浦林氏家族科举考论

林浦林氏以科举获得显赫家声,支撑林氏数百年兴盛不衰的秘诀正是林家读书至上的风气。科举本身就是一种为了选拔人才而设置的淘汰机制。明清两代,林氏子弟在举业上前赴后继。举业成功者寥若晨星,举业失败者有如恒河沙数。许多林氏子孙在科举之路上艰辛跋涉,一生白首田里,或仅谋得一阶半级。这些在科举上失意的林氏子弟,仍然以诗书传家,以读书人的身份度过其平淡安稳的一生。正是这种家族文化的世代累积为林氏家族举业的成功奠定了坚实的基础。

清末民国时期福建侨乡螟蛉子习俗探究——以闽南侨批为主要史料的分析

清末民国时期,伴随社会快速的近代化进程,福建闽南侨乡出现了低生育率、人口流失等问题。螟蛉子是解决侨乡社会矛盾的消极举措之一。闽南侨批中的收养行为,并非只为达成基本的宗族延续需求,也缘于侨眷自我补偿的心理,更出于培养商业助手与家业继承人的现实需求。

闽南侨批:透视近代闽南侨乡民俗文化变迁的另一个视角

闽南侨乡的民俗文化塑造着当地民众的文化心理与行为方式。闽南华侨是近代闽南侨乡民俗文化变革的倡导者与实践者。借助闽南侨批,闽南华侨将西方饮食文化如咖啡、牛奶等传入原乡,积极变革闽南侨乡的奢靡婚礼,反复痛陈鸦片与械斗的危害性。闽南侨胞在饮食习俗、婚嫁习俗、生活陋俗方面的改革创新加速了闽南侨乡民俗文化的变迁,这种文化变迁深刻地影响着闽南侨乡地方社会的运行与治理。闽南侨批展现了近代闽南华侨的文化自觉意识,对乡邦与乡亲的热爱之情,为闽南侨乡地方社会治理所付出的不懈努力。

明中期闽地文士对韩愈的尊崇

明初台阁体风靡一时。台阁体作家在文风上主要尊奉对象是欧阳修。明中期随着台阁体的弊病日益明显,阁臣在文风上转向尊奉韩愈的古文。与此同时,闽地文士掀起了一股尊韩之风,对于韩愈文章的学习,体现了闽人对于复古思潮以及如何复古的独特理解。

李東陽聯句詩及創作風貌考論

成化初年,李東陽並不是北京翰林院館閣詩會的核心領袖,與東陽聯句唱和者也並非所謂的茶陵派成員。《聯句録》不足以囊括李東陽的聯句詩創作,相關輯佚工作仍有空間。《聯句録》與《玉堂聯句》二書,前者流露出翰林文官的階層與身份意識,思想情感泛政治化,後者更側重個人真情實感的抒發。李東陽聯句詩尤其是西涯雅集詩,充滿北京地域文化特色。在藝術風貌上,李東陽聯句詩師法韓孟,又學習宋人平淡詩風。成化年間,李東陽聯句詩影響較弱,正德之後,隨着政治與文壇身份的躍升,李東陽聯句詩的傳播、接受、影響逐漸擴大。

李東陽佚詩文考釋

李東陽(1447—1516),字賓之,號西涯,天順八年(1464)進士,授編修,累遷侍講學士,充東宮講官,以禮部侍郎兼文淵閣大學士,著有《懷麓堂集》、《懷麓堂詩話》。正德十三年(1518),李東陽的《懷麓堂集》由其門生熊貴刊刻。今人周寅賓、錢振民先生整理的《李東陽集》,是目前收録李東陽作品最全面的集子,2008年由嶽麓書社出版。但李東陽酬贈之作頗多,掛萬漏一,實屬難免。