2002—2009:河南文化产业研究综述

自从2002年中央明确提出发展中国文化产业以来,河南的文化产业也得到了很大发展,对河南文化产业的研究也出现了一些成果。就目前的研究状况来看,虽然出现了一些研究论文和专著,但从深度和广度上看,和河南作为文化大省的地位是不相称的,还有许多方面需要加强。

对“卮”的歧解与对“卮言”的误读

一千多年以来,对《庄子》"卮言"的解释有三个系统,对"卮言"的不同解释来源于对"卮"的不同认识。其实,《庄子》之"卮"即漆酒卮,"卮言"即"中虚之言",是达到天人合一境界的得道之言。

中原民俗文化的特点及文化特质

中原民俗文化类型丰富,表现为世俗性、渗透性、鲜活性的特色,而其特质表现为"根文化"、规范化和诗意追求。

从“一分为二”到“一分为四”

邵雍是北宋新儒家的代表,他和其他新儒家代表不同的是他别开生面地创立了先天象数学,以"一分为二"为基础,而以"一分为四"为核心创立了自己的理论体系。这是对《周易》思维方法的一次空前的继承和发展。

河南杂技艺术发展与保护研究综述

河南杂技在中国杂技历史上占有重要位置,无论是其起源的早期性、宫廷杂技的成熟和规模,还是民间杂技的多样性,都是首屈一指的。当代河南杂技是可珍视的非物质文化遗产及文化产业资源。河南杂技在产业化的方向上还需要做好定位,审美要多样性、争取更多观众,要充分应用高科技,持续创新、打造品牌,做好系统管理,建立国内外强有力的营销网络,真正取得与付出相对应的经济效益。

河南文化产业特色村产业集聚模式分析

河南省为了促进文化产业集聚采取了多种战略方式,评选文化产业特色村镇就是措施之一。这些文化产业特色村镇,以市场为导向,因地制宜,发挥资源优势和文化特色,利用各种民间组织和政府组织的联合推进,不断创新,形成了一定的品牌意识。

程颐文学思想发展过程简论

对于程颐的文学思想,现代多数研究者都认为"作文害道"论为其主要观点,不但显得偏颇,而且是一种误解。实际上,其思想的发展经历了三个阶段:对学风和科举制度批评的阶段、"作文害道"提出的阶段和文学思想成熟阶段。而其成熟文学思想的表现包括:传道立言论,造道之言和有道之言的区分,圣人气象的提出以及从容、雅正、含蓄的美学理念,从中可体现出一个理学奠基者丰富而圆满的思想体系。

庄子“环中”论对后世文论及哲学的影响

庄子提出"环中"论对后世产生了很大的影响。南朝刘勰在风格论、唐代司空图在意境论上都有发挥。而邵雍则对此概念进行两次转换,使其实化为图,在时间和空间上有了具体的内容;进而再一步把它抽象化,在"环中"的位置实以"太极"和"人心",从而沟通天人,创立了崭新的象数体系和心学理论,进而对文学的本原论产生了影响。

非物质文化遗产的教育教学资源开发

如何对学生进行非物质文化遗产教育是当前一个需要解决的问题。在高校,可以利用资源优势进行全方位的开发。在中学,课程资源的开发包括纯知识性的文章和文学性的诗文;语文课程的教学实践包括鉴赏课的设计和学生的非物质文化遗产调研实践。课题研究的方式异于课堂的实践,能给学生以更大的信息量和更深刻的体验。

北宋新儒家的人格追求与美学思想论补

北宋新儒家以“北宋五子”为代表,他们的美学思想是他们哲学本体论的逻辑展开,体现从天道到人道、从天文到人文、从体到用、体先用后、体用一源的特点。他们认为天道的美决定了人格境界美,而人格境界美又决定了一个人的气象美,人的视听言动、诗歌文章都是气象的一部分。

1991-2011:中原民间文化研究的倾向与方法之选择

20年来,由于传统文化研究重新引起重视和文化产业的兴起,中原民间文化的研究进入到一个新阶段,出现了一批论文和专著。从横向来看,这些论文从语言学、心理学、社会学、非物质文化遗产学、交叉研究等视角进行了探讨;专著又分为资料型、本体研究型、跨学科研究型几类。从纵向来看,研究在主要倾向上经历了三个阶段:一是资料的收集、整理、考订,二是民俗的本体研究,三是中原民间文化和中原文化产业的跨学科研究。在各个阶段或各个层面上都有一些好的作品和一些研究成果突出的专家。但是对民间文化研究方法的运用、研究的目的、对民间文化的保护和利用等问题的研究都还有待进一步深入。

20世纪以来邵雍文学思想研究综述

20世纪以来,学界对邵雍的文学思想进行了多方面的研究,且有了一定成绩,但褒贬不一。笔者拟分文道关系、创作方法、创作内容、创作态度、创作风格、文学功用、审美境界等七个主题进行研究及归纳总结。

“昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑”修辞辨析

“昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑”是李贺《李凭箜篌引》里的名句。它们运用了什么修辞手法,20世纪的研究可谓众说纷纭,总括起来有五种:

略论张载的文学思想

张载的文学思想可分为三个时期,经历了一个发展的过程,分别提出“易简”、“诗验天心”和“置心平易”的核心主张。他通过对天德的体认,认为人的人格境界应是对天德的效仿和表现;他文学思想的追求就是通过人格境界而通向天德,“张横渠体”诗即是这种文学思想的一种反映。

孔子与北宋理学家对“仁”的诠释及其当代启示

孔子对仁的态度、为仁的方法、仁的内涵、仁的外在气象和实践意义都有深刻的论述,而北宋理学家则作了进一步发挥和总结,从而建立了更加严密的理学体系。他们对"仁"这个核心概念的阐发不但是理论的,更是实践的,具有很强的现实意义和深刻的当代启示。

朱载堉文化传承的理论与实践

有文明以来,每一时代都存在如何传承创新前代文化的问题。明代音乐家、科学家、文学家朱载堉立足传统,面向当代,兼顾雅俗,从多方面吸收营养,做出了杰出的贡献。其今古融通、援雅入俗的作法,其对礼失求诸野的精到分析与运用及尽轮扁不传之妙的实践对当今非物质文化遗产传承理论与实践都有极大的启发意义。

民间文化主体把握世界的表现方式简论

马克思认为,人类是通过哲学的、实践—精神的、宗教的、艺术的方式来把握这个世界的。然而,从历史的遗留来看,我们的文化大多是由作为社会精英的知识分子所表达的。实际上,民间文化的主体和精英文化的主体一样,也是通过这些方式来把握这个世界的。但民间文化主体把握世界的结果却和精英文化大不相同,表现为生活哲学、村规民约、工艺技术、民间信仰、禁忌、神话、传说、民歌、民谣、故事、工艺美术、民间音乐等。而精英文化则是世界本原论、本体论、发展论的体系性作品,法律、道德、科学规律的学院化描述,宗教的起源、发展、流派、宗门等的探讨,文人诗歌、绘画、书法、音乐的呈现。二者有着迥异的风格和特色。

高校与政府部门在非物质文化遗产保护工作中的特点及合作机制简论

在非物质文化遗产保护工作中,政府作为法定的主导者,高校作为文化传承的主力,各自具有天然的优势和劣势,也各自具有相应的责任和义务。二者的合作机制可以通过教育规划、项目带动、共建研究平台及灵活的人才交流等方式实现。

邵雍“真乐”的背景及定性

对于邵雍的"乐"一般认为就是颜子、曾点之乐,但历史上许多人对此并不认同,认为他的"乐"虽确有快乐、自得的成分,但却是以他的大悲为背景的,并带有很大的夸张及表演性。

20世纪二程文论与文学研究述评

20世纪的二程文论与文学研究 ,分为三个时期 ,建国前及 80年代后成果相对较多 ,90年代日益深入。