由慷慨悲歌的民风到大气坦诚、重信守义的精神——论河北人文情结的形成

本组专题讨论继续从不同角度对河北人文精神进行了深入探讨。朱文通、梁文认为,新河北人文精神既是和谐河北建设的强大精神动力和精神资源,又是和谐河北建设的目标要求,应立足于河北实际,着眼于河北未来,把握好河北发展的内在规律,符合河北全体人民的意愿和省委、省政府的战略意图。魏建震认为,几千年的河北历史铸就了河北的人文精神,逐步升华成大气坦诚、重信守义的精神,形成了河北人文情结。把增强认为,新时代河北人文精神是河北现代化建设和河北长远发展的不竭动力源泉,河北要想取得更大成就就必须高度重视弘扬与培育河北人文精神。梁跃民认为,贯通"人"和"文"是推进河北人文精神建设的关键。王小梅对传统河北人文精神的缺失及其对社会发展的不良影响进行了探讨,并对现代河北人文精神的重构提出了自己的见解。王文录、王立源通过对浙江、江苏、山东等省人文精神与河北人文精神的比较,为进一步丰富和完善河北人文精神提供了有益的启示。

王亥被杀有易事件反映出的母权与父权之争

王亥被杀有易事件反映出的母权与父权之争魏建震鲁秋慧商族先公王亥作服牛，后被有易之君所杀。关于王亥被杀的原因，当今学者的看法颇有歧异，或以为王亥放牧于有易，淫于有易之女被有易所杀①；或以为王亥到有易做生意，赚了有易的钱财，激起有易君心中不快，被有易所杀...

从历史认识论看二重证据法在古史研究中的运用——为纪念王国维二重证据法提出80周年而作

王国维先生提出的二重证据法,被研究古史的学者奉为圭臬,但是对二重证据法的理解却各有不同,甚至有些学者在运用二重证据法时还出现偏差。因此,有必要从历史认识论的角度对二重证据法在古史研究中的应用问题进行讨论,以期探索二重证据法本身所包含的历史认识论的合理内核及其局限性。

石家庄历史文化与现代城市人文精神的形成

自改革开放特别是河北省实施三年大变样工程以来,石家庄在城市经济社会发展各个方面获得快速发展,石家庄人建设现代化大都市的梦想正在一步步变为现实。现代化大都市建设不仅仅需要经济的高速发展,也不仅仅是人口规模的简单扩大,现代化大都市建设要有思想文化为其支撑。现代城市精神的凝聚与形成是现代化大都市建设的灵魂。作为一个近代以来快速崛起的新兴城市,石家庄的市民组成是多元的,他们的思想文化与社会风俗也呈现出多样化特征。面对这样一个快速崛起的年轻城市,如何构建其现代化大都市的思想文化支撑,理论界目前对此还没有一个比较一致的认识。下面,我们从石家庄传统历史文化解构入手,对石家庄的文化底色、文化品格、城市精神及禅宗文化作些许探讨,以期对寻找石家庄市现代化大都市建设的思想文化支撑尽一己之力。

河北佛教文化传承与特色

佛教文化于两汉之际传入中国后,不久便传入河北地区。佛教文化在河北地区的传承,与佛教中国化进程、河北政治形势等密切相关。活动于河北地区的历代高僧大德西行求法,翻译佛经,研究义理,雕刻石经,传承着佛教文化的精髓。

先秦赵国丧葬文化初探

丧葬礼仪风俗与丧葬制度的变化，是社会发展与变革的浓缩和反映，通过对先秦赵国丧葬观念与丧葬礼俗、居丧制度与居丧生活、陵寝与墓葬制度、谥法等内容进行研究，勾画出这些丧葬风俗中所包含的丰富的文化内涵，揭示出赵国丧葬文化的鲜明特点。

赵国“九门”“北九门”地望考辨

赵国九门与北九门,是出现在《史记·赵世家》中的两个地名,赵国三孔币中也有关于北九门的记载,关于这两个地名,前人或认为是同一地,在今河北藁城西北,或认为是两个不同的地方,九门在今河北新河九门村,而北九门在今河北藁城西北。本文对前人说法与相关文献进行了研究,提出九门、北九门为两地,九门在河北藁城西北,北九门在今河北蔚县。

春秋末年人的生存问题的哲学探究——读王英杰著《自然之道——老子生存哲学研究》

若论中国古代最伟大的思想家，春秋末期的老子当为其一。关于《老子》一书的思想旨归，以往学者多有讨论，或认为其旨趣在于阐明君王统治之术，或认为其与兵家有相通之处，其旨趣在于阐明机械变化，或认为其旨趣在于阐明清静无为的处世养生之道，如此等等，其说不一。近年来，老子的生存哲学开始引起研究者的注意，王英杰所著《自然之道一老子生存哲学研究》（人民出版社2010年版），便是在前辈学者研究的基础上系统探讨老子生存哲学的一部力作。该书主体内容分为六章，分别从生存本根论、生存价值论、生存方法论、生存智慧论、生存境界论、生存样态论等方面对老子的生存哲学展开论说。

《易学阴阳观研究》评介

中共河北省委党校郭君铭教授所著《易学阴阳观研究》一书,入选＂长江学术文献大系＂之哲学卷,并于2013年2月由上海科学技术文献出版社出版.该书是教育部人文社会科学重点研究基地重大项目＂易学哲学问题研究＂的结项成果之一. 《周易》历来被奉为众经之首、大道之源.易学是中华文化特有的学术系统和文化现象,而阴阳则堪称是中国传统文化的标志性概念.虽说＂易以道阴阳＂早已为人所熟知,但辨析梳理易学中的阴阳思想却是民国以来才进入学者们研究视野的.

先秦赵氏多神崇拜试探

赵氏崇拜的图腾玄鸟是人们常说的凤凰,而凤凰这一神鸟来源于形体较大的孔雀与鸿鹄。《赵世家》记载赵氏多神的资料一部分可能来源于赵人所作谱牒,一部分则可能来源于太史公在赵地所搜集到的流传于赵人中的神话传说。

社会主义荣辱观理论体系的有益探索——《荣辱观—社会主义荣辱观研究》评介

什么是“荣”？什么是“辱”？历代中国思想家是通过列举法来回答这个问题的。“八荣八耻”继承了中国思想的优秀传统，同时根据社会主义时代的新要求，对“荣”与“辱”的内涵做出了新的规定。列举法明确提出荣辱具体标准，便于广大民众记忆和践行，具有重要的实践价值。但是，社会主义荣辱观是个完整的理论体系．在理论研究中如何系统地把握这个体系，是个极具挑战性的理论工作。

赵武灵王胡服骑射改革新研

胡服骑射是赵武灵王改革的主要内容。传统观点认为此次改革,是一场向胡人学习先进的骑兵之术的军事改革。而作者通过对史料的分析,得出了一个与众不同的结论:变异胡服属于风俗改革,目的是利用胡俗同化胡人,以便召募胡骑为己所用。然改革并未推行于赵国全境,不具有全国性和社会性。

禹治水与夏代社祭祀

本文对禹被祀于社和夏社进行了考察,认为禹被祀于社是因为其治水有功,是土地祭祀与祖先祭祀结合的产物;夏代社祀已经开始成为国家的象征,已经基本具备了后代社祀的基本功能。

平原君身世与任赵相考

对《史记·平原君虞卿列传》记载不太清楚和有歧异的平原君身世、平原君任赵相等相关历史史实进行了考证;对平原君为政对赵国历史所产生的影响作了论证与分析。

春秋战国时期社祀形态特点初探

对春秋战国时期社祀形态的特点进行了探索,认为春秋战国时期的社祀形态与以前相比,出现了一些自身特点,这些特点包括:社祀场所开始成为经常性的行政场所;社稷开始成为政权的代名词;民间社祀得到迅速发展。这些特点,反映了春秋战国时期的社会变革。

战国赵国军事思想与战争指挥艺术

赵国地处四战之地,频繁的战争孕育了赵国丰富的军事思想。对赵国名将赵奢的"用众"思想、思想家荀子的兵要思想、纵横家虞卿的军事外交思想等进行了论述,对赵奢指挥的阏与、李牧指挥的大败匈奴之战的战争指挥艺术进行了分析。

《吕氏春秋》与和而不同的文化精神

和而不同．是中国传统文化精神的重要特征之一。西周时期的著名思想家史伯曾经提出“和实生物”、“同则不继”的著名论说。他说：“夫和实生物，同则不继，以它平它谓之和，故能丰长而物生之，若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物，……”（《国语·郑语》）这是古代先哲关于“和而不同”思想的最早论述。

“王何立事”戈铭文及其相关问题

本文对出土于山西临县窑头村的“王何立事”戈的铭文进行了研究,认为“王何立事”是古代一种纪年方法,王何并非此兵器的监造者,此戈的监造者为赵国某位地位较高的大臣,“王何立事”所记之年可能为赵武灵王去世之年。