湘西苗族巴岱雄、巴岱扎仪式音声表述下的信仰关系

文章以湘西苗族两种执仪人巴岱雄、巴岱扎仪式音声为对象,以仪式音声为认识苗客巴岱之间的信仰关系的抓手,在对其差异性给予必要关注的同时,将二者置于湘西苗族整体文化生活之中,寻找其仪式音声作为两种执仪人所执仪式的重要手段如何表述苗客巴岱之间的信仰关系。

多元文化视野下的中国民族声乐理论研究与实践

“民族声乐”涵盖的唱法包含两个方面:一个是所谓“西洋唱法”(或称美声唱法)传入中国之后逐渐从“中国的民族乐派的声乐艺术”建设中发展出来的唱法;另一个是中国传统暨民间唱法。“一方水土,一方歌”,在不同空间、信仰和社会习俗中形成的风格迥异的歌唱技巧与方法,承载着不同文化的知识脉络与传统。在当代民族声乐语境下,要从多样性的民间歌唱资源中汲取建构“民族声乐”乃至“中国声乐”体系的资源。我国目前关于歌唱的文献资料构成了数量庞大的文献库,要以文献库的使用和研究为抓手,进行深度文化解析,有助于促使研究、实践和对外交流“活”起来,重新获得滋养。

从【苗-客】巴岱看湘西苗族之多元信仰

居住于湘西土家族、苗族自治州和贵州松桃武陵山脉一隅的苗族因讲湘西方言被统称为"湘西苗族"。湖南西部湘西土家族苗族自治州境内,花垣、凤凰等县自古以来就是湘、黔、川边区苗族居住的核心地带。湘西苗族至今保持着较为传统的生活方式,其信仰体系也呈现出多元信仰的互渗与共融。以湘西苗族神职人员巴岱及其信仰为切入,探索湘西苗族巴岱信仰中所体现的多元信仰元素及外来宗教与本族原生宗教互融的本土化过程。

孤残安顿:盲人说唱表演中的社会伦理

就传统中国社会而言,“盲人说唱”作为中国民间广泛存在的一种口头艺术,在明清之际得到巨大发展,而盲人与说唱关联形成的身份模式在这一时期有着非常不同的内涵。以“盲人”身体表征下的“艺人”身份模式观照起点,可以看到其关联着“国家治理”与“社会伦理”的复杂关系,展现了传统中国有关“孤残安顿”理念背后,个人、社群、国家之间的关联方式与秩序。

“互渗互融”的仪式音声——中南华南地区民间多元信仰体系互渗互融之仪式音声研究工作坊综述

上海普通高等学校人文社会科学重点研究基地·上海音乐学院中国仪式音乐研究中心和广西壮族自治区民族文化艺术研究院于2011年秋季在广西平果县召开了为期两天的"中南华南地区民间多元信仰体系互渗互融之仪式音声研究工作坊"。对此次"相关区域及主题性"工作坊的交流进行回顾,可以总结出"互渗互融""、历史"向度之于中南华南民间信仰仪式音声研究的重要性。

“知识阶层”介入民间音乐保护的问题与反思--从“传习馆”到“源生坊”

越来越多的音乐保护工作倾向于直接对保护对象的生存状态产生影响,参与主体包括政府文化部门、教育机构、非政府组织、商业资本以及知识、社会精英。这些介入行为对传统音乐起到积极作用的同时,也面临着诸多的问题。云南“传习馆”与“源生坊”是由知识阶层主导的保护实践,其存在的构想与行动、抽象理念与真实生活世界之间的矛盾,映射出介入式保护中普遍存在的“价值倡导”与“客观事实”间的矛盾。而关注被保护者的实际生活与需求,理解那些文化与人的关系是“价值倡导”与“客观事实”得以结合的前提。

从主体缺位到主体对话——一次实验性跨媒介展演引发的思考

民间、传统音乐脱离本土语境的"他处"表演,在不同的历史时空蕴含着不同的文化内涵与社会意义。无论是为彰显"主—从"(或"华—夷")关系的四方献乐,还是建设新民族国家背景下知识阶层、政府对传统音乐资源的发掘、征(引)用,脱语境化的传统音乐表演往往因"主体缺位"而更多呈现为社会表征、民族认同、商品经济的"资源"。《三经注水,传音入境》的实验性表演,强调"对话",以期于舞台表演展现民间智慧和声音,并在民间及传统音乐"主体性"的探索中,促成表演者、学者和公众在"观—演"关系上的合作与共谋。

国家话语:“文化政策”介入下的传统音乐

"文化政策"作为国家在文化领域实施管理、实现特定文化任务和目标的行为表现,最直接地表达了不同的历史时期特定的文化意志与政治诉求。透过文化政策对传统音乐影响及两者关系的梳理与分析,可以观察到国家之于文化的治理性特征,也可以观察到国家话语中传统音乐合法性以及生存空间的变化。在不同历史语境中,传统音乐从作为革命工具到成为文化生产力再到被保护的对象,国家话语都起到过深层的作用并面临不同的问题,而文化政策的不断调整说明国家话语亦有反思性和能动性的空间。

“祭神”、“丧葬”仪式音声研究个案述评——以“制度”为视角

随着仪式音声个案研究的不断积累与深入,研究者开始思考众多个案之间存在的关系,同时希望形成对中国仪式音声研究的整体性认识,比较研究成为学人关注的重点。本文基于仪式音声研究中研究者对比较研究的关注,以萧梅提出的'制度性展演'及'制度性音声属性'作为比较的平台,尝试对前人研究中'祭神'、'丧葬'个案进行综述及比较研究。

"凉州贤孝"初探

"凉州贤孝"是植根于古凉州民间的古老说唱艺术,具有极强的艺术感召力,多由盲艺人手持三弦自弹自唱."贤孝"之名,顾名思义取其唱本多为启感人心,劝人行善,孝敬老人或歌颂古代贤义忠孝人物之意.

中国仪式音乐研究中心第八届“大音讲堂”圆桌会议纪实

时间:2015年12月12日9:00一11:30地点:上海音乐学院教学楼贵宾室其他参与者:来自上海音乐学院的博士、硕士及本科生。第八届'大音讲堂'于2015年12月11日至12日在上海音乐学院举行。本届讲堂包括三个部分:英国民族音乐学家约翰·贝利(John Baily)教授的讲座《音乐结构与人体运动:来自阿富汗琉特琴的经验》、民族志电影《阿富汗音乐的景观:伦敦、喀布尔、汉堡、都柏林》(Scenes of Afghan Music:London,Kabul,Hamburg,Dublin)放映以及圆桌会议。

一种“关系”的认识——湘西苗族三类执仪人的“仪式音声”解读

看似边界清晰的"共同体",事实上是历史动态过程中各种"关系"作用的结果,只有透过对各种"关系"的审视,才能描述其相对的位置与面貌。以"关系"为视角,对湘西苗族三类执仪人之仪式音声展开分析,则发现当地人对不同执仪人之仪式音声形态的辨识及"称谓"都需要在各种关系中理解与定义,而不同仪式音声隐含的"我"与"他者";"交流"与"祝祷"等内涵与意义才得以显现,由此为理解湘西苗族信仰背后隐藏的"冲突"与"融合"等复杂文化交往过程提供了契机。

第五届“大音讲堂”圆桌会议综述

时间:2012年12月8日9:00—11:30地点:上海音乐学院贵宾室参加者:朱晓阳教授、Johannes Gasser(瑞士)教授、萧梅教授、刘红教授、刘桂腾研究员、杨晓副教授、孙航研究员、吴宁华研究员等三十余人整理:魏育鲲2012年12月8日,作为对朱晓阳教授及盖瑟(Johannes Gasser)教授专题讲座(《人类学与诗性——以政治/法律人类学为例》、《道家义理在当代公共教育与实践中的建构》)讨论的延续,第五届'大音讲堂'圆桌讨论会于上海音乐学院贵宾室举行。作为一次'科学'与'艺术';'东方'与'西方'

第六届“大音讲堂”圆桌会议综述

时间:2012年12月8日9:00—11:30地点:上海音乐学院贵宾室参加者:[加拿大]Michael Lambek、孟慧英、萧梅、刘桂腾、杨德睿、齐琨、杨晓、吴宁华、陈妍娇、黄宇、魏育鲲、廖松青、李亚、程之伊、孙航等30余人主持人:齐琨整理:魏育鲲作为对Michael Lambek教授《附体与转世》与孟慧英讲座《关于萨满教认识的变迁》讲座讨论的延续,第六届'大音讲堂'圆桌会议于2013年12月14日上午9时在上海音乐学院教学楼贵宾室准时召开。

非物质文化遗产名录制度:实践与问题

自中国加入《保护非物质文化遗产公约》以来,“非物质文化遗产保护”成为文化领域影响最为广泛的政策主张。但是在政策内在特质的限定下,非遗保护包含的制度性策略只能以高度概括化知识架构为特征,而与此相对的是非物质文化遗产所具有的多样、复杂的文化语境与生存样态。从文化生存的语境切入观察,非遗政策中的“代表性项目名录”“传承人名录”制度引发了诸如文化价值判断、文化共生关系以及个人身份认同等诸多变化与问题。

《音乐与迷幻——论音乐与附体的关系》

《音乐与迷幻——论音乐与附体关系》(Music and Trance:A Theory of the Relations between Music and Possession)一书作者为吉伯特·罗杰(Gilbert Rouget),该书在1980年初版时为法文,英文版为Derek Coltman于1985年翻译,校对由Brunhilde Biebuyck和原著者共同完成。本译文所据为英文版。全书共两个部分,第一部分为四个章节,第一章题为'迷幻与附体';第二章题为'音乐与附体';第三章题为'音乐、萨满教、灵媒、驱邪';第四章题为'陌生的机制'。本译文是第一部分中第一章第3节;第三章第1、2、3节的摘译。

《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》

本文对孔飞力(Philip A.Kuhn)《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》一书的主要内容及其弃'正史'不用,而以一个个如同'怪谈'般的故事窥见历史,同时又将历史作为'事件'分析问题,以以小见大的研究路径以及生动的叙事方式进行概括与评述。