儒学与佛教交汇中的朱熹思想——兼论朱熹诗文中的出世与入世

朱熹早年出入佛老,盛年归于儒道,其思想是融合出世的佛学和入世的儒学而成。对从神性的印度文化中流入属于人间的中国文化中的佛学,朱熹既有作为儒家士大夫的排斥,又有作为哲学家的吸纳,前者着力于佛教面向世俗世界和社会生活的形而下的方面,后者则关注佛学超世出神的形而上之思。最终,朱熹在对佛学的扬弃过程中,创造了既有中国文化渊源、又有印度文化因素的理学。

宋代理学诗文中的比德精神

两宋时期理学思想家留下了许多别致的诗、词、赋、铭等作品,这些诗文余音绕梁、字字珠玑,或借喻、或如风与水一般亦真亦幻的存在,跃动在诸位理学诗人的笔端。宋代文人有着以理入诗的倾向,这些山水花鸟、田园草木多表现、包含、暗示着他们所崇尚的风操与品格。实际上,宋代理学家将此精神寄托视为景物的灵魂,这正延续了春秋时期孔子的"君子比德"思想。春风秋露中的神韵便是理学家理想品德、理想境界和理想人格的写照,在写景状物的同时倾诉他们自己的情怀。

论程朱理学与藏传佛学的入世之变——以朱熹和宗喀巴为中心

印度哲学在很早以前就有以绝对的无作为宇宙本质的观念,这种观念在佛学中化为大乘佛教空性思想,而进一步在中国禅宗中形成无一物可得是为见道的理论,并在中国文化中造成深远影响。然而,宋代以朱熹为代表的理学思想家对禅宗以空为本的本体论、言语道断、心行处灭的认识论、顿悟成佛的修持术都提出了批判。在本体论上,理学家消空入有;在认识论上,理学家反对到超言绝相之地求知,而主张在可触可见的实物中求知;在修养论上,理学家变禅宗的刹那顿悟为漫长的渐修。类似现象也出现在藏传佛教中,宁玛派光明大圆满法、噶举派大手印法等修持术的理论与实践都与禅宗有异曲同工之妙,而后起的注重戒律的格鲁派却像程朱理学一样质朴和严谨。二者的共同目的是化放旷高蹈的神人为圣洁的君子和宗教家。

德教与刑罚——荀子与韩非性恶观比较

荀子与韩非子性恶观有显著差异。荀子与韩非子都主张人性本恶,而且韩非子是荀子的学生,韩非子的性恶观是从荀子那里继承来的。可是,二人的性恶观却有明显的差异,这种差异显示了儒家思想和法家思想的不同。荀子虽然认为人性本恶,却主张以教化来改造人性,使人变善;而韩非子只想建立一个稳定的社会,不想改造人。

华严宗理事观在程朱理学中的衍变

程朱理学中理的观念深受佛学尤其是华严宗的影响。然而,二程和朱熹等思想家在吸收佛学本体论建构宋代理学的本体论和形上学时,恪守了原始儒家文化一贯的极高寓于极平的宗旨,没有因为受到佛教及其所代表的印度文化的影响而沾染出世色彩。相反,佛教思想家用于实现涅槃、解脱的种种概念体系和修持术,都在理学家的改造之下化为了维护儒学传统的人生观、伦理道德和社会秩序的工具。这种倾向在理学形而下的领域也有表现,二程和朱熹犹如法藏和宗密一样关注"事"——也即关于实际事物的知识和实际世界中的万行——希望以千变万化的"事"最终实现对"理"的领悟。但是,佛学的"事"无一例外指向绝对空无的真如,目的在于以莲出淤泥的心态置身世俗世界,理学家却赋予"事"本身意义,使其成为终极实在的不可替代的载体。

明清小说幻域之远古认知探微

幻境、仙境与梦境共同组成明清小说中的幻域。在对现实世界的诗意诠释里,诸幻域表现了古人认知宇宙与人生的原始方式,不但反映了现实,而且在想象与幻想中超越了现实,是精神性的创造的产物。表达主观的身心感受是此类创造的原始动力,而它以形象化的、象征的形式倾诉的主观感受中既有鲜明可见的、属于意识领域的记忆、知觉等,也有暗含的、属于无意识领域的情结和原型,后者往往隐喻地存在于小说家借助现实世界中的材料所完成的图画式的建构中。

《淮南子》的儒家思想

《淮南子》虽然以道家为主旨,却吸收了先秦儒家思想,儒家的许多伦理观念、哲学概念都可以在《淮南子》各个章节中找到。但是,《淮南子》中的儒家思想不同于先秦儒家思想,原因有二,一是黄老道家思想对儒家思想进行了符合自己需求的改造,因此,《淮南子》中的儒家可视为道化的儒家;二是法家、墨家等其他被《淮南子》吸收的先秦思想影响了儒家思想,因此,《淮南子》中的儒家思想可视为整合的儒家。

《淮南子》的法家思想

《淮南子》是两汉黄老之学的集大成之作,它以道家思想为主线融汇了儒、法、墨、兵、阴阳等各家思想。但是,各家思想在《淮南子》中都发生了变化,不同于它们在先秦时期的状态。出现这种变化的原因有两方面:一是在这本以道家思想为主的著作中,各家思想都被道家思想所融贯。二是各家思想彼此互相感染、互相熏陶。文章旨在分析法家思想在这两重原因的作用下所发生的变化,并以此探索《淮南子》中的法家思想与先秦原始法家思想的不同。

阿罗频多哲学中的物质与精神

阿罗频多否定了西方近现代思想家以物质为万物本原、以精神为物质的功能的观念,又否定了古代印度哲学中以精神为万物的本原、以物质为精神的负累的观念,建立了物质与精神统一的世界观。但在阿罗频多的思想体系中,精神始终处于物质之上,起着控制、引导物质的作用,所以阿罗频多的世界观是以物质与精神为二元,但统一于精神。

《聊斋志异》报应观念中的原始认知

《聊斋志异》中的报应观念并非仅仅来自儒释道等制度化的宗教与文化,而是在人类原始意识形态中有着深远的根源。原始文化中的灵魂表象、天命意识、共时性等原逻辑的认知方式是报应观念在佛教“业报说”和道教“承负说”等形态完备的宗教思想之外的更古老的来源。它们形成了一个自成一体的体系、一方以原始思维解释世界的独到视域、一种在古人的世界观中能够自圆其说的幻想的逻辑。这种幻想中演绎的认知是古人对于世界的奠基观念。在《聊斋志异》中,释道等后起的高等宗教与文化对报应的作用都不曾脱离这一初始的根。

手术之后

大夫,有一句话,我至今都想问您——在我手术前谈话的时候,您为什么让身为病人的我回避,只让我的家属——母亲和继父留在诊室里?患者是有知情权的,而您却把我排除在外。那时,我坐在紧闭的诊室门口的长凳上,静静地等待着,不知道自己在等待什么。直到母亲推门出来,神色凄楚,我才料想,您定是说了一些关于手术可能导致的危险的话,怕我害怕、怕我因害怕而回家去,甚至怕我从手术台上逃走,才不让我听到。

试论王柏思想的入世倾向

王柏及其所传承的金华朱学向来被目为朱子理学的嫡脉,而他与朱熹思想的差异之处,则被认为是朱子学说在新的历史时期的新的发展。实际上,王柏以及北山四子的思想与宋代前期、中期的程朱理学有着许多不同。这些不同看似微细,却导致了失之毫厘、谬以千里的结果。正是这些无声无息的偏离使元明时期的理学呈现出与两宋时期相悖的入世面貌。这种现象的产生是理学早期所受宗教思想影响式微和后期所受浙学事功思想跃进的结果。

民间信仰的原始认知与形象投射——以偃师市为例

借助田野调查方法,以河南省偃师市缑氏镇等地非正统的民间鬼神信仰为例,探讨作为原始文化的残存而遗留在当代社会中的民间土生土长的观念所包含的前科学、前逻辑的思想方式。这种未驯化的思维以具象化的感知为起点,没有一以贯之的逻辑结构,却依据联想中的互掺和心理上的近似设立关联。它注重内心感受的真实,而不是面向外界的客观的真实。这种现象出现的原因是主体意识尚处于朦胧幽暗中,未从客体中充分分化。

《淮南子》道家思想的入世特色

《淮南子》所代表的汉初道家思想不同于先秦时期的道家思想。先秦道家思想是隐士的思想,消极、退避、悲观等色彩在所难免,汉初道家思想却是一个刚刚建立的、处于上升中的大帝国的治国术,因而积极向上、充满了对现实世界的关注。作为《淮南子》主导思想的道家思想之所以会发生这种变化是因为作者有意使道家思想从方外走向方内。

超心知性与下心知性——阿罗频多哲学中的潜意识

阿罗频多吸收了近现代西方哲学中潜意识与显意识的理论,用它完善了古代印度哲学中识海、阿赖耶识、藏识等概念,发展出潜意识中的两大分支——超心知性与下心知性。作为他的整体吠檀多论的一双重要元素的超心知性与下心知性即有对立、斗争、差异,又有统一、近似、融合。