民俗学与风俗学及考现学

第二次世界大战后,认为“民俗”是“不易变化的事象”“风俗”是“容易变化的事象”的观点在日本传播开来。在这种二分法的理解中,前者被解释为“民俗学”,后者被解释为“风俗学”和“考现学”。本文将民俗等同于vernacular,并将其定义为“在共享某种社会语境的群体中,从某个个人的生世界里产生并活化的经验、知识、表现。特别是我们能从中发现,或预期能从中发现与霸权主义、普世主义、主流和中心的立场相悖的意识、感情、感觉。”在此,“不易变化的事象”及“容易变化的事象”都可以被视作vernacular。

边缘艺术论

日本著名思想家鹤见俊辅把艺术分为“纯粹艺术”“大众艺术”和“边缘艺术”三类。所谓边缘艺术,是由非专业艺术家创作,位于艺术与生活的边缘地带的艺术,是孕育纯粹艺术和大众艺术的母体。鹤见认为,首先,柳田国男的民俗学研究的对象,即地方民谣、盂兰盆舞等是边缘艺术的典型。并且,柳田对民俗创作主体集团生活的关注,正是边缘艺术研究的重点所在。其次,柳宗悦批判茶道作为实用美学被发明出来之后又偏离了实用美学。鹤见指出,柳宗悦的这种批评视角,是以日本边缘艺术批评为核心形成的普遍美学体系。再次,鹤见还将宫泽贤治的农校教员经历及创立“罗须地人协会”的经历,视为边缘艺术创作的范本。宫泽贤治的创作实践,使之与柳田国男和柳宗悦不同,并成为鹤见眼中最为重要的边缘艺术实践者。