杨简《慈湖春秋解》的宋学旨趣

杨简的《慈湖春秋解》具有鲜明的心学印记,其内容、解经方式以及思想内涵呈现出较为显著的宋学旨趣。杨简认同并高扬《春秋》宋学中的尊王共识,力倡“王命至上”,并通过对“君位继承”和“征讨侵伐”事件的讨论来表达自己对帝王的尊崇以及对王权的维护。同时,杨简认为以尊王为代表的众“道”具足于《春秋》,故他视《春秋》为明“道”之书,并揭示其“是非不相掩”的特点。在挖掘《春秋》之“道”时,杨简采取“以心释《春秋》”的方式创通经义,不但对三传及历代研治《春秋》之人皆有评判取舍,而且他摆脱“理”的约束,径以“心”为评判是非之标准。《慈湖春秋解》作为宋学中心学一派鲜有的《春秋》经解著作,一定程度上反映了心学一派的《春秋》诠释取向和《春秋》宋学的时代特色,在宋代《春秋》学史上具有重要意义。

王夫之“慎动以永命”思想的三个维度

王夫之的“慎动以永命”思想有“造命、保命、养命”三个维度。首先,个体充分发挥主观能动性来“造命”,是“永命”的基础。其次,他承袭《周易》与理学所持的动静观,强调动、静二者对“永命”的重要影响:一方面,“动”是事物存在的方式;另一方面,“静”在修养中具有重要作用,要将“动生万物”与“静中修养”相结合,共同促使“保命”的完成。最后,王夫之强调“保命”之后的“养命”。“养”作为“造、保、养”三个阶段中的逻辑最后者,是王夫之“永命”思想之鹄的。在“养命”过程中,他尤为重视“养性”工夫,认为“养性”与“慎动”相辅相成,提倡动静之中皆养性,从而达到“养命”的目的。

淮海经济区核心区城市宜居性研究

自2014年习近平主席提出"新常态"以来,中国经济呈现从高速发展过渡为平稳、高质量发展阶段。基于此,在城市化推进过程中城市发展方向应符合新经济下人民日益突出的美好生活的需要和对宜居城市的追求。文中对于淮海经济区核心区城市宜居性进行分析,从社会文明、经济富裕、环境优美、资源承载、生活便宜以及公共安全六个纬度构建评价体系,配合层次分析法(Analytic Hierarchy Process,以下简称AHP)赋予指标权重,汇总求得宜居城市评价指数并进行宜居城市排名与分级。结果显示出:徐州领跑淮海经济区核心区宜居城市发展。同时结合"一带一路"发展要求为全国范围内宜居城市的发展提出可供复制的评价模式。

朱丹溪相火论与明代命门学说的本体化转型

命门学说在明代开始向哲学本体层面发展。元代儒医朱丹溪是命门学说本体化的推动者,他虽然未明确提及命门相关理论,但明代命门学说的转型实则肇始于他对“相火论”的创新。朱丹溪之前,火与命门已然联系密切,他在肯定二者联系的基础上,从太极动静中为火的恒动性寻求依据,将火视为宇宙万物生发的动因。朱丹溪“援太极入火”,同时基于火与命门之间的联系,成功为命门学说寻求到一个哲学本体上的依据。自朱丹溪之后,明代医家常用太极来探讨命门的位置及功用,命门因而具有本体之意。从朱丹溪的“相火论”着眼,可以明晰“太极入医”的生发过程,从而更好地洞悉命门学说在明代转型的实质。