内不愧心,外不负俗——论赵树理对儒家“以道抗势”传统的继承

"以道抗势"是儒家士人的传统,作为知识分子赵树理无论是在现实生活中还是在作品创作都继承了这一传统,他以"现实主义"作为价值本原,以此作为反拨当代以来日益泛滥的左倾思潮的武器。虽然这造成了赵树理以后人生的悲剧命运,但是却在复杂的政治环境中显示了赵树理可贵的知识分子操守,这也是他为后人所敬重的主要原因之一。

冰心研究成果的重新审视——20世纪90年代以来的冰心研究之研究述评

随着20世纪80年代以来冰心研究的发展,90年代后出现了一些冰心研究之研究的成果。这种对冰心研究的再考量、再批评,是对冰心研究成果的重新审视,也是对原有研究的形成原因和影响要素作进一步归纳、总结和系统化,同时对今后的冰心研究具有一定的借鉴意义。本文拟对这些成果略作梳理述评,以供研究者参考。

试论练建安客家江湖侠义系列微篇小说

练建安的系列微篇小说,多为客家乡土侠义小说,将笔触探向"记忆"与"历史"中的闽粤赣边区域客家乡土社会,想象式"再现"了客家江湖的刀光剑影、云波诡谲。作者站在弘扬传统人文精神的视角,希望在现代生活中继承和重铸客家文化性格中刚健勇毅的一面,以唤醒与保存某种价值。作者将会武术的客家乡民的生存之境以文学方式加以重塑,在他们的与乡土恶势力不断妥协和抗争中,我们获得了关于这一特定人群和社会结构的某些真相。

“安邦治国平天下,自有周公孔圣人”——浅议冰心对儒家理想人格的认同

儒家理想人格对冰心有着巨大的精神感召力。她重视道德的价值,并以"圣人""君子"理想人格作为自己努力的最终方向。"内圣外王"的理想人格一直左右着冰心人格范型的选择方向,成为决定她人生选择与写作价值取向的动力源。

冰心家信谈第三代

文革至上世纪90年代,冰心在家信里密集谈及她第三代孩子们。本文通过对这些信的梳理,试图展示冰心晚年家庭生活的一个重要侧面,她和第三代的关系;这些信也反映了冰心一直以来对家庭第三代教育问题的重视。

“中间人意识”与赵树理自我身份认同

作为"读书人"和"乡野俗民"两重身份的赵树理,主流意识(儒家思想观念)的"谱系化"教育和其"日常生活化"影响的两种方式,同时对主体的情知建构发挥着作用。"士"的身份与观念,便在这一与"农村""不即不离"的状态中逐步孕育成形。同时,也为他参加革命后在新的"庙堂"与"江湖"之间明确自身的"中间人"角色,奠定了意识基础。正是由于对儒家士人群体"忧世"精神和"中间人"角色的认同,赵树理自觉承担起"新政权"与底层民众(尤以乡村农民为最)之间的利益协调者角色。同时,赵树理显然承续了近代以降新型知识者(也是传统知识分子)的"入世""干世"精神。对这种选择的文学表达,他有意采取了与普遍欧化方式迥异的表达形式——中国形式。赵树理刻意张扬的"通俗化"审美取向,就被赋予了知识分子在特定语境中进行话语建构的意识形态功能。赵树理期待着借重于这一"话语工程"的建构,实现审美的双重功能——既可以对上制约现实政治与权力,又可以对"下"发挥"启蒙"作用。

冰心文学第五届国际学术研讨会综述

冰心文学第五屑国际学术研讨会2016年11月7日在昆明举行。本届研讨会由福建省文联、云南大学、福建省作家协会、冰心研究会联合主办，冰心文学馆和云南大学文学院承办，昆明市呈贡区人民政府、福建省文学艺术对外交流中心协办。来自中国、美国、日本、泰国等国的80多位学者出席了研讨会，会议收到51篇论文，30多位学者作了主题发言。