古代“河长制”实物文献的宝贵遗存——以乾隆十七年芳溪堰告示为中心

河长制是由地方政府主要领导对河湖管理保护负主体责任的一项制度,是国家为解决地方水环境污染问题而进行的制度创新。浙江师范大学中国契约文书博物馆馆藏乾隆十七年芳溪堰告示是古代"河长制"实物文献的宝贵遗存。本文以此告示为中心,搜集整理芳溪堰文书,并为其编目定名,进而考证芳溪堰文书中的"圳长""堰长"及传世文献中的"渠长""河长""湖长"等古代农田水利工程的基层管理者,对"河长制"名称的起源作了较为系统的梳理。

敦煌寺院建置沿革考

本文主要讨论吐蕃与归义军时期敦煌寺院的建置与沿革情况,分四个时期:吐蕃初期、吐蕃后期、归义军前期和归义军后期。吐蕃初占沙州,始有九僧寺三尼寺正常运转,后来兴善寺、安国寺、禅定寺恢复启用。但是兴善寺、禅定寺不久被废置或者改额。吐蕃后期,新建永康寺、永寿寺、圣光寺。重启三界寺和净土寺,此时敦煌官寺有十三僧寺五尼寺。永康寺、永寿寺是以吐蕃僧人为主的寺院,随着吐蕃统治的瓦解,两寺消失不见。归义军前期的近百年时间,敦煌一直保持有十一僧寺五尼寺。曹氏归义军时期的显德年间始建显德寺,969年前建乾明寺。敦煌官寺至此再次达到十三僧寺五尼寺的规模。除官寺以外,吐蕃时期和归义军时期还有一些民间寺院,如灵树寺、奉唐寺、龙光寺、圣寿寺、法门寺、端严寺、大悲寺、大业寺等。这些民间寺院与上述官寺存在什么样的联系,由于材料的缺乏,很难得出定论,有待深入研究。总之,不同历史时期,敦煌寺院的数量不同。弄清每一时期寺院的存续与废置,对于研究敦煌佛教历史以及写卷断代具有重要的参考价值。

敦煌文献同人异称研究

敦煌文献中的大量人名,不但是敦煌历史人物研究的重要宝库,也是对敦煌写卷断代的重要依据。敦煌人名的形式极其复杂。写卷先后延续,有些人出现在敦煌文献的时间跨度长达60年,人物的称谓随着身份地位的改变而改变;写手的文化素养或者用字习惯不同,或异体俗字,或同音替代,或删简省略,同一人的名字往往有若干不同的变体。这些不同称谓与变体,使同一人的材料被分割得支离破碎,看似毫无关系。对同一人的不同称谓与人名变体的认同是推动敦煌人物与历史研究的前提条件。本文主要讨论敦煌文献同一人名的异称,钩连考索同一名字的不同变体,共分四个部分:音近相代、人名简省、俗名与法名、人物代称等。

《哀时命》词语拾诂

"时命"解作"命运",甚确;"历兹"解作"逢此咎",诗意始贯通;"隐悯"解作"隐痛,悯伤",至确;"尊节式高"当作"尊式高节"。