“蒙师”并非自谦

《笑府》与《广笑府》是冯梦龙编撰的两部笑话集．新疆青少年出版社将其收入《中国传统文化丛书》，并加了注释和现代译文。其中《蒙师识川》中的“蒙师”，译注者注释为：“蒙。自称的谦词，犹言愚。”此则笑话。明明是用第三人称记叙的．开头第一句就是“一蒙师只识一‘川’字”。既非第一人称．自称“愚”又从何说起？

在虚名面前

古代,有为在位皇帝上尊号的制度。所谓上尊号,说白了就是戴政治高帽子,虚名罢了。讨好至尊,自然要选用最好的字眼,且不厌其烦、不惜其滥,有点类似当代的"最最最"吧。只要哄得皇帝老儿开心,咧开大嘴傻笑,大臣们兴许还可多捞些赏银呢。尊号,为大臣"请上",皇帝批准后实行。武则天称帝后,称过的尊号有圣神皇帝、金轮圣神皇帝、天册金轮大圣皇帝等,一共六个,一个比一个尊崇,一个比一个伟大。武则天自己也不"伟大谦虚"一下,而是愉快接受,手舞足蹈,高帽子一顶接一顶只管戴,并进而明令全国,举人不再学习传统经典《老子》,而改读女皇的"重要著作"《臣轨》。于是乎,学"武著",言必称《臣轨》,成了官场之时髦。官场游戏,跟风媚上,自来如此。待女皇一旦下台,《臣轨》谁还再学?拜拜吧你哪!

戏演完了就卸装

才上小学,就看过村民们演唱的秦腔《苏武牧羊》。蒙童无知,自然对大段唱词及其思想内涵了无兴趣,只是觉得那个白发老头仅仅赶着羊还叫苦连天摇摇晃晃一副疲惫不堪的模样,挺有意思;就连那根牧羊鞭子,也是临时借人家放羊把式的——待戏演完一卸装,便立即将鞭子归还主人。及读初中看县剧团的大戏,发现人家那苏武可比我们村的苏武阔多了。单说那牧羊鞭,竟是那么漂亮那么讲究那么艳丽,心里寻思,放羊用得着那么高级的鞭子吗?直到高中读了《苏武传》后,才知道原来那不是普通的牧羊鞭,而叫做"节",是皇帝赐予的权力象征物。鞭子也罢,节也罢。

过把瘾就死

政治斗争亦即权力角逐场上,既出可为江山增色的英豪,也出能使大地泛腥的屠夫,还出徒增笑料的小丑。争权夺利的最高目标自然是王者宝座——龙椅。成者为王败者寇,似乎是权力争斗场中永恒的铁律,至少在封建和后封建社会是这样。有的败者,于死亡前最大愿望就是过把皇帝瘾。戴着"皇冠"(其含权量究竟几何勿论)去见阎王,精神上得到极大满足,到了地府,兴许还能和那里的头儿称兄道弟,出席黄金筵,住进"皇帝套房"吧。这方面最有代表性的也许要数王始。此人利用东晋末年的混乱局面,占山为王,自称"太平皇帝",与之"配套成龙"的是:号其父为太上皇,兄为征东将军,弟为征西将军。后王皇帝被南燕大将慕容镇生擒。

读官人书有感

古代取士，看重文才。科举考试，主考经义策文，兼试诗赋，注重书法。缘此，但凡进士出身的官员，文章应当不在话下，其中的佼佼者，则是文学史上声名炬赫、文范后世的大家，真可谓文化官员名副实，从政作文一肩挑。譬如大名鼎鼎的唐宋八大家，除苏洵为副县级（县主簿），其他七位都做过地市级以上直至副宰相、宰相的高官，而他们的文名，比其官级还要显赫。其为干部，应该是“作家型”、“学者型”的，其所主政的机关想必也是“学习型”的；而不大可能像今时某些官衙成为“吃喝型”、“娱乐型”、“创收型”的。

从“诽谤木”到“问总理”

上古之世，尧舜竖立诽谤木，让百姓在那个木柱上写“大字报”，公开批评领导，可视为政治民主、言论自由的原生态。当然，美好的传说经不起细究，那时没有文房四宝，就连文字也还处在简单画图符号的初始阶段。真要“写”，充其量也就涂抹几个直观的表意图画罢了，类乎今之民调中的划叉或打钩；

名人的因子不遗传

红尘本是名利场。赤子来到尘世，除了生命一无所有，尔后一路风雨一路拼搏，绝大多数依旧泯然众人，默默无闻，终其一生；极少数则成了闻人名人，拥有较高或很高的知名度。名人的后代在出名的起跑线上可能“领先一步”，但最终能否成为前辈式的名人，还得靠自己奋斗，因为名人的因子并不遗传。举几个不肖的名人之后做实证：

乱根在上

国家治乱兴衰，从来都是最高统治者特别关心的头等大事。即使那些制造动乱并趁乱夺权的乱臣贼子．在坐稳了大位后，也希望天下太平．社会稳定。

黑头发 中国货

牵一发而动全身。“身体发肤，受之父母，不敢毁损，孝之始也”。这是儒家的观念；释教要求信徒剃光头，佛却一头秀发，圆寂后还有专门的发塔供奉佛发、

宙斯与玉皇大帝之比较

无事乱翻书，浏览希腊神话故事，突发奇想，把西方宙斯主神拿来和吾国特色的玉皇大帝试作比较，权当搞笑，聊博一哂。 先说两神之同：同为神界最高领导，拥有一把手的绝对权威，人间地府，一并统领。看看当今人间一把手的神气活现，即可想见二神的至尊至贵、君临天下的神态，故不必细表。

封禅述略

封禅是中国古代帝王为祭拜天地而举行的隆重典礼。其程式据《史记·封禅书》记载,包括封和禅两部分:所谓“封”就是天子登泰山极顶聚土为坛以祭天;而“禅”则是在泰山下的小丘(梁父山)扫出一片净土来祭地。用此感谢天帝之恩,酬谢大地之赐;并向天地昭告人间太平。一、封禅的由来封禅来源于人类的原始崇拜,而原始的自然崇拜则是人类最早的准宗教活动,凡日月、星辰、风雨、雷电、土地、河山等与人类生产、生活联系密切的自然物,皆在崇拜之列。

选举轶闻

某基层单位在换届选举中，发现了几张特别选票：人民代表填的是金泳三，人民陪审员则选了包公。 这几张选票肯定被视为“废票”，而且还落了个“瞎胡闹”的恶谥。

此“作”非彼“做”

“作”和“做”是现代汉语中相当难以区分的两个动词，即令严肃的政治文本，也常常彼此混淆，党章有“做贡献”一语．而高官讲话多见“作贡献”之说。“作讲话”为主流媒体所通用．而“做讲话”从网上亦可搜出多条。就是权威的《现代汉语词典》，亦未能严格界定二者的区别，既有“当做”，又有“当作”，让人莫知所从。本来这两个词在当代语境里往往可通用．除了专业的语文工作者可循其细微区别作出恰当选择，不少作者大抵是凭习惯随手写来。

雅量与过敏

魏晋南北朝,政治风云诡谲,社会却力挺名士风度,历史宛若进入高歌＂潇洒走一回＂时代。观舆情,豁达处世、宽容待人成了士大夫追捧的道德标配,好像大家都在心胸扩容努力向大肚弥勒佛看齐似的。抛开个中故作旷达的＂名士秀＂不说,其崇尚气量毕竟是有益世道人心的道德修养。气量宽宏,美称＂雅量＂。《世说新语》特列＂雅量＂门,以树立典型。

例说愚孝

“融四岁，能让梨”。曾经感动古代中国的道德模范小孔融，成年做官后，以“坐上客恒满，樽中饮不空”标榜，无疑是沾染了官场的吃喝风；而说出下面一番话，尤让人瞠目：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”据说这几句被指控为严重悖逆孝道的话语，也构成了孔融的罪名。尽管他所讥讽的一号首长、诡谲莫测的曹操，同样狂放不羁，蔑视传统礼教。

“昏君”赵构的N面

宋高宗赵构，在徽、钦二帝“北狩”，赵宋危亡之秋，即位续统，使赵氏皇朝续存150年。他接过的本身就是个“烂摊子”，建炎有烟无火，绍兴绍而不兴；偏安一隅，不绝如缕。作为皇帝，《宋史》将其与夏少康、周宣王、唐肃宗并论，称为“中兴”之主，不免溢美。

齐桓公称霸的几个幕后人物

赫赫春秋五霸，齐桓公居首。说到其“九合诸侯，一匡天下”的霸业，人们自然会想到另一个名字——管仲，再进一步还会联想到举荐管仲的鲍叔牙。其实，成就齐桓公霸业的，还有几位幕后人物，其见识其事迹，很值得说道说道。

帝王的“圈人”游戏

现代经济活动有'圈钱'一说。古代政治游戏则惯玩'圈人':家天下的体制内,时兴以姓划线,于是改名换姓就成了一道有特色的政治游戏。人皆有姓名。姓属祖传,所以别族群,名为长辈所赐,用以明个体。名有文野之分,姓氏亦有高下之别,名门大族,姓氏连着与生俱来的政治特权。最为高贵的当然是帝王姓氏,号称'国姓'。国姓作为特殊的政治奖品,常被官家用来赐赠与异姓功臣、异族头领。更改祖传姓氏。