斯宾诺莎伦理学的宗教性

斯宾诺莎的伦理学以实体、神的概念为基础,以"对神的理智的爱"为终极目的,这种学说无疑带有浓厚的宗教色彩。对于这种宗教性,长期以来存在着各种争议。那么,斯宾诺莎自己是怎样看待其伦理学中的宗教性呢?而且,作为现代人的我们又应如何把握这种宗教性乃至其伦理学的本质呢?对于斯宾诺莎的伦理学,我们不能简单地说其伦理学的本质就是新教伦理,只能说这种宗教性在一定程度上反映了新教精神,甚至说这种宗教性与新教的理念最为契合,是既符合理论,又切合斯宾诺莎的时代背景和人生经历的。

试论高校校友资源的开发、经营和利用

随着高等教育事业的蓬勃发展,高校校友工作越来越受到重视.各高校先后成立了专门机构、配备了专职人员、投入了专用财物,旨在充分挖掘、开发、经营和利用校友资源,凝结方方面面的力量为学校的发展服务。本文即对当下高校校友资源的开发、经营、利用作了深入的思考.

指向“健康人性”的大学人文道德素质教育

随着高等教育不断发展,传统的人文教育与道德素质教育不断地相互渗透、交融,拓宽了双方的内涵和视野,也进一步明确了人文道德素质教育这个抽象概念。因此,必须转变教育思想,处理好思想政治教育和人文道德素质教育的关系,使高校道德素质教育迈上新台阶。

卢卡奇社会历史逻辑的政治经济学基础——兼论《青年黑格尔》的经济学方法论

卢卡奇《青年黑格尔》一书的副标题即"辩证法和经济学的关系",实际上,卢卡奇对于马克思辩证法的现代性历史反观构成了其社会历史批判理论的逻辑主线和中心环节。因而,不能将卢卡奇对于马克思辩证法的考察简单地视为对青年黑格尔思想的诠释,其问题主要集中在对马克思《1844年经济学-哲学手稿》《资本论》的阐释定向和现实基础上,即辩证逻辑意义下的马克思唯物史观和经济学说的交互关系。换言之,马克思唯物史观的哲学变革为政治经济学的变革提供了科学的方法论,同时由马克思政治经济学批判所带来的"术语革命"为唯物史观提供了理论内容和现实基础。由此可见,卢卡奇解读青年黑格尔思想的目的在于澄清辩证法和经济学的关系,借此也自觉地形成了其社会历史逻辑的政治经济学基础。

辩证法:从异在化阐释到存在论根基——卢卡奇《青年黑格尔》思想的起源与目标

《历史与阶级意识》中的辩证法明显带有现象学方法的描述性、解释性的思想元素,现象学的方法或许可看成对辩证法的一种补充,能够深刻地揭示主体意识之内思维和存在的同一问题,但本身却不能承载辩证法的真实内容和根基。卢卡奇的中后期思想开始转入对辩证法与经济学关系(《青年黑格尔》的主题)的探究,这是对其前期辩证法思想的拓展和完善还是其思想发生了根本性转变。如果存在根本性转变,那么应当如何准确地把握这种转变的起源和内涵。卢卡奇在《青年黑格尔》中所阐释的辩证法究竟是一种包含了生命概念的真实内容还是具有普遍性意义的科学方法论,它的真实根基是什么。上述交互联系的问题既涉及对卢卡奇历史总体性辩证法的理解,也牵涉当今对马克思辩证法的实质性理解。