古老非遗的历史再现与现实活化--评《岭南粤方言地区跳禾楼习俗研究》兼及若干问题探讨

《岭南粤方言地区跳禾楼习俗研究》是近年来广东非遗研究的重要成果,在田野调查和文献挖掘的基础上,对跳禾楼这一习俗的历史面貌及流布作出了较为全面的勾勒和理论阐释。跳禾楼的发源、流布及族群是值得探讨的问题,从其命名、舞蹈语汇、道具及伴奏乐器等来看,与壮族语言文化应有着更为直接的关系。

论文学语言解读与文学意义的发生

文学作品意义的解读是文学理论研究中一直颇受关注的问题。本文在考察文学的有关方法理论的基础上指出 :文学作品意义的发生是一个经由个体阅读理解动态的组构过程 ,具体表现为语言经由群体经验意象向个体经验意象的互动转换。在当前个人化写作和阅读成为人们普遍的生活方式的文化背景下 ,必须探讨新途径 ,从整体类型意义分析的模式中走出来 ,关注这生动的解读组构过程及其生成的丰富多彩的意义世界 ,才能把握文学意义的真谛 ,既避免个体意义对群体意义的消解 ,又防止群体意义对个体意义的简单覆盖。

城市化进程中的少数民族文化生存空间

城市化进程既表现为城市(城镇)的扩张对乡村的覆盖,还表现为少数民族文化对汉文化的趋同。少数民族年轻一代的城市迁移以及城市对少数民族群体的遗忘,造成了这一群体民族自我意识和民族身份感的丧失,也失去了代际传承的精神和心理基础。必须从政府的层面建立起提升社会的民族文化职责和少数民族群体的文化自觉的互动机制,才有可能使少数民族文化的保护和再生成为现实。

美的规律与艺术生产新论

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个物种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上;因此,人也按照美的规律来建造。”在这里,马克思提出了“美的规律”的说法。近年来,中外学者都十分重视对它的研究。

《布洛陀》叙事研究与民间口头文化遗存保护的启示

口头叙事是民族文化传承的重要载体。《布洛陀》因其独特的民族文化个性和民间原生特质而成为民间叙事的范本,对它的研究,对于民族民间叙事文本的转译、民族文化认同以及民间口头文化遗存的挖掘、保护与研究,均有重要的理论启示。

论《周易》与《乐记》中的三重对应关系

《周易》与《乐记》所研究的具体内容不同,前者是卜筮,后者是艺术,但却有一个共同点,其具体的研究都是建立在一个三重对应的关系之上的。所谓三重对应关系,也就是自然宇宙与社会人生与卦(乐)相互对应的关系,例如,宇宙有天地鬼神,社会人生中有等级上的高低贵贱;与这两者相对应,《周易》的卦象中就有阴阳各爻的不同位置和变化,在《乐记》中就有宫、商、

《布洛陀》与民间文化叙事

民间叙事研究主要通过民间流布的口传或书面的叙述文本,探讨不同于文人写作和官方主流意识的文化系统。研究这个系统不仅可以使叙事学理论得以扩展和深化,同时有助于了解一个地域或族群的文化传统和文化个性。后者,在当前弱势族群向强势文化不断趋同的背景下,对于认识和寻求族群文化个性,重构多样化的文化生态,显得尤为重要。《布洛陀》作为壮族民间史诗,具有较高的民间文化叙事的原生性,对这样一个文本的解读,可以成为一个有意义的个案。

壮、汉两族宗教意识的构成与发展比较

壮、汉两族在神的形成过程、神的谱系结构以及功能作用方面都存在区别 。

“欢”“唱”“麽”——壮族民间诗性叙事类型及其功能

壮族有自己的语言而没有文字,"口耳相传"是其人文教化传统。唐以后逐步出现改造汉字以记音表意的土俗字(又称"古壮字"),并流传有大量民间口头创作的诗体抄本。作为口头文本的"固化",这些抄本大致可归结为"欢"、"唱"、"麽",即抒情性叙事、历史性叙事和宗教性叙事三种类型。每一种类型在壮族的传统教化习俗中都有其独特的功能。而作为宗教性叙事文本的《布洛陀》,在整个壮族的民间叙事体系中,有着重要的地位和意义。

雅俗文化消费与人的素质建构——素质教育漫谈之二

雅俗文化产品消费与人的素质构建关系十分密切。当今社会雅俗文化产品的生产、 消费中存在的问题,在一定程度上导致了民众整体素质结构中理性精神的缺失以及由此带来的文 化和素质结构的失衡。因此,在当前的素质教育中,必须利用雅俗文化产品的生产、消费与人的 素质建构三者的互动关系,多方共同努力,提升人的理性,建构新的均衡。

素质教育与社会心态诊治──素质教育漫谈之一

本文针对当前素质教育存在的问题，提出了素质教育要从社会心态的有效诊治做起。文章分析了社会心态的基本概念、形成原因、表现形式、传播方式及其对人的素质的影响，并且提出了在进行素质教育，对社会心态诊治调适时，应该注意的几个方面的问题。

民间叙事与文人写作

民间叙事是民族文化的一个重要组成部分,它与文人写作共同构成了民族的文化传统,其最重要的载体是民间口传文本。随着社会文明的进步和文人写作群体的扩大,民间叙事一直处于"退行性演变"当中,小区域、小族群语言的原生口传作品日益消失,如何挖掘、甄别和保护民间叙事资源,延续本土文化的根,了解民间叙事和文人写作的边界与相互影响,成了重要的前提。

企业形象塑造综论

企业形象是企业文化的一个重要内容,它是企业精神的外在表现,是企业在长期的实际运作过程中所形成的总体特征以及公众的评价。 企业形象由多种因素构成,有“硬件”方面的因素,如厂容厂貌,各种环境设施,产品的质量与包装,等等;也有“软件”方面的因素,如企业领导和员工的素质,管理上的优劣,营销服务态度等。

公文规范与交往语言通约

目前,我国各类公文的写作都已有了较统一的要求,国家的有关部门不仅发布文件,对各类公文格式作出规范,而且对所使用的主题词也进行了归纳分类。这对于公文写作与交往以及社会对它们的准确理解,都会起到重要的作用。公文写作的规范化,

历史丰姿的理论再现——读李建平《桂林抗战文艺概观》

近几年来,我区学者在研究桂林抗战文艺方面取得了较为丰硕的成果,先后编篡出版了《桂林文化城概况》、《西南剧展》、《桂林抗战文艺辞典》等一批专著。这些专著,为读者了解桂林这座历史文化名城提供了丰富的材料。李建平同志数年一直致力于这方面的研究,曾参与了上述部分专著的编写,积累了大量的第一手素材,并有着新的发现。这些年来在全国各地报刊发表了许多研究论文。最近由漓江出版社出版的《桂林抗战文艺概观》,只是他研究成果中的一个部分。这本书的篇幅虽不算大,但却把这一研究推向了一个新的高度,为人们从理论上了解桂林抗战文艺,又提供了新的窗口。 本书采用“概观”的写法,有着较为显著的特点,它既不是单一的史的描述。

审美与巫术的同源性

一、情感行为的一体化对于审美(艺术)与巫术的关系,许多人都曾关注过,“艺术起源于巫术”就是其中一个影响颇大的观点.把巫术看成是一种实用宗教行为,然后把早期的审美看作这种宗教行为的附属品,这是许多人所乐于接受的。但如果我们从历史现象的直观出发,便会发现这些观点均出于一种先在的理论假设,以文化分化的结果来涵盖其全部的过程,认定这两种文化的不同属性是始终如一的,由于其中一方面历史久远且占主导地位,另一个方面在没有获得“独立”之前只能是一种附(?)。

壮族宗教传统与宗教经文的叙事风格

以《布洛陀》为代表的壮族宗教经文的叙事模式有别于一般的民间叙事诗和民族史诗,其特殊性与壮族的宗教传统密切相关。以巫为主,道释兼容的宗教传统,产生了《布洛陀》等宗教经文的世俗阐释,而"亦道(僧)亦俗"的演述者身份,营造了亦庄亦谐的表演场氛围,同时也就出现了亦文亦野的歌唱性文本。

文学语言解读的“倒转换”心理探析

本文针对目前文学语言研究尤其是解读心理研究存在问题，试图借用心理语言 学有关倒转换原理，对这一问题作出新的探讨。文章认为，倒转换不是语词向心理的简单 逆转，而是一个语言■心理的综合过程，它是通过准句式的组织及其与经验单元的相互作 用，达到对作品所描述的事象以及不同层次意义的组构理解。文章还认为，解读转换的初 始阶段，是文学理解过程中各种现象的发生原点，透过它，可以洞悉文学创作与欣赏的许 多相关规律。

叙事研究的民间文化拓展——叙事理论发展的另一个踪迹

叙事学研究走过了近90年的历程,在中国,自上个世纪80年代开始迅猛发展。从整体上看,叙事学的发展经历了由民间叙事到文人叙事再回归民间叙事的过程,其间也有过从转译引进到本土构建的努力。勾勒和认识这一踪迹,对于拓展中国叙事学研究,构建本土叙事理论话语,将有积极意义。