论“行当”

一、生旦净丑——戏曲 特有的表演体制 角色分行当,是戏曲特有的表演体制。这是戏曲表演的程式性在人物形象塑造上的反映。 行当,史称部色(王骥德《曲律》),脚色(李渔《闲情偶寄》和李斗《扬州画舫录》)或角色(黄幡绰等《梨园原》),有时脚色行当连称,通称行当,简称行。

论“行当”(续)

南戏和北杂剧创立的行当体制,成为后世戏曲表演行当的滥觞;特别是树立了生、旦或正末、正旦在各行脚色中的主体地位,更是为戏曲舞台上塑造正面人物形象开拓了道路,这在戏曲表演的发展历史上是一次飞跃。 但是,这个行当体制的局限也是非常明显的。局限之一,是除去突出了生旦或正末正旦的主体地位外。

形神兼备——戏曲创造舞台形象的美学追求(下)

三、寓意追求形神兼备,意味着排除艺术上的客观主义。艺术的生命在于真实,但艺术的真实并不是对生活作纯客观的摹写,它总要同时表达创作主体对客观生活的感受和评价,无思想、无倾向的艺术实际上是不存在的。

形神兼备——戏曲创造舞台形象的美学追求(上)

形与神的关系,是造型艺术的一对互为对象的基本范畴。推重形似呢?还是崇尚神似?历来是在理论界引起广泛兴趣的命题。对这个命题,我国古代美学理论中有着丰富的遗产,各家论述的对象不同,侧重点也就不尽一致。比如经常被人们引用的苏东坡的“作画以形似,见与儿童邻”这两句话,清人邹一桂就对之有不同的看法,他说:“

革命英雄主义的颂歌——京剧《红灯记》观摩学习笔记

中国京剧院一团演出的《经灯记》,以强烈的激情、磅礴的气势和艺术上的大胆革新精神,塑造了革命的三代人的光辉形象,概括了工人阶级为了人类解放的事业前仆后继、不屈不挠的彻底革命精神,谱出了一首革命英雄主义的颂歌。这是一出具有革命气派的新京剧。京剧《红灯记》是根据同名沪剧改编的。它写的是共产党员、铁路工人李玉和一家租孙三人,为了保卫党的一份重要的密电码,与日本帝国主义者展开的一场尖锐、严酷的斗争。沪剧原作不论在人物形象的刻划和主题思想的表达上,都有一定的深度。