黄连素加振源胶囊治疗老年2型糖尿病疗效观察

目的观察黄连素加振源胶囊治疗老年2型糖尿病的临床疗效。方法将153例老年2型糖尿病患者随机分为治疗组(102例)与对照组(51例)。治疗组口服黄连素,每次0.4g,每日3次,1周后根据病情酌情加减,最大剂量每日1.5g;同时联合振源胶囊,每次2粒,每日3次。对照组口服达美康80mg,每日2次。两组疗程均为2个月。治疗前后观察空腹血糖、餐后2h血糖、血脂及其它辅助检查变化。结果治疗组及对照组总有效率分别为93.1%与72.5%。治疗组治疗前后空腹血糖、餐后2h血糖、血脂对比均有显著性差异(P<0.01)。结论黄连素加振源胶囊治疗老年2型糖尿病作用明显,疗效确切,对有心脑血管合并症者具有重要价值。

基于固肾育胎生态疗法的精神疗法对气郁质PCOS不孕患者的研究

目的探讨基于固肾育胎生态疗法的精神疗法对气郁质多囊卵巢综合征(PCOS)不孕患者的疗效、妊娠率、体质、焦虑状态、性激素水平[卵泡生成激素(FSH)、黄体生成激素(LH)、雌二醇(E2)、睾酮(T)、催乳激素(PRL)]的影响。方法采用试验研究,选取2021年1月至2022年6月就诊于汕头市中心医院和汕头市中心医院康复分院中医妇科,符合纳入标准的128例气郁质PCOS不孕患者,按照随机对照分组原则平均分为A、B、C、D组。A组32例,年龄24~36岁,采用常规疗法;B组32例,年龄23~40岁,采用固肾育胎生态疗法+常规疗法;C组32例,年龄25~38岁,采用固肾育胎生态疗法+常规疗法+精神疏导疗法;D组32例,年龄25~42岁,采用固肾育胎生态疗法+常规疗法+精神疏导疗法+四季音乐助孕疗法。以1个月经周期为1个疗程,治疗3个疗程后,比较4组的临床妊娠情况和治疗前后中医体质分类与判定自测表(CCMQ)气郁质评分、焦虑自评量表(SAS)评分、基础性激素水平。采用χ^(2)检验、方差分析进行统计分析。结果A组临床妊娠率为28.13%(9/32),B组为53.13%(17/32),C组为56.25%(18/32),D组为58.38%(19/32),B、C、D组与A组比较,差异均有统计学意义(均P<0.05)。CCMQ气郁质评分和SAS评分结果:C组、D组与治疗前比较改善明显,差异均有统计学意义(均P<0.05);D组治疗后与A、B组同期比较,差异均有统计学意义(均P<0.05)。A组总有效率为50.00%(16/32),B组为90.63%(29/32),C组为90.63%(29/32),D组为93.75%(30/32),B、C、D组与A组比较,差异均有统计学意义(均P<0.05)。治疗后,D组的LH和PRL水平较A组明显改善,差异均有统计学意义(均P<0.05)。结论基于固肾育胎生态疗法的精神疗法联合常规疗法可有效改善气郁质PCOS不孕患者的焦虑情绪,改善体质,调节性激素水平,提高妊娠率。

颤动数预测心脏性猝死一级预防植入ICD有效性的价值

目的 探讨颤动数（FibN）预测心脏性猝死（SCD）一级预防植入植入型心脏复律降颤器（ICD）有效性的价值.方法 FibN的临床应用：使用心电图和超声心动图参数QRS、QTc和LVEDd（记为FibNVT/VF=LVEDd·QRS·QTc-1）.通过起搏器程控仪调取我院符合SCD一级预防并植入ICD患者的起搏器数据,根据是否发生诊断正确的心血管事件（室性心动过速或心室颤动）及适当的ICD治疗分成2组,对比分析指标在两组间的统计差异程度.结果 FibNVT/VF预测SCD一级预防植入ICD有效性的ROC曲线下面积为0.733（95％CI 0.613～0.853）,且当FibNVT/vF≥14.995时,敏感度为80％,特异度为64.3％（95％CI 0.613～0.875）.结论 FibNVT/VF预测SCD一级预防植入ICD的有效性有临床应用价值.

心脏电生理平衡指数预测心脏性猝死一级预防植入ICD有效性的价值

目的探讨心脏电生理平衡指数(the index of cardio-electrophysiological balance,iCEB)预测心脏性猝死(SCD)一级预防植入植入型心脏复律除颤器(implatable cardioverter-defibrillator,ICD)有效性的价值。方法通过起搏器程控仪调取符合SCD一级预防并植入ICD患者的起搏器数据,根据是否发生诊断正确的心血管事件(室性心动过速或心室颤动)及适当的ICD治疗分成2组,使用常规12导联心电图参数QRS和QT计算iCEB(iCEB≈QT/QRS),对比分析两组间iCEB差异程度。结果QT/QRS预测SCD一级预防植入ICD有效性的ROC曲线下面积为0.810(95%CI 0.707~0.913),且当QT/QRS≥5.0时,敏感度为100%,特异度为78%。结论QT/QRS预测SCD一级预防植入ICD的有效性有临床应用价值。

论“父为子隐,子为父隐,直在其中”

在过去十多年间,学术界围绕"父子相隐"问题就儒家伦理展开了一场学术争鸣。一方认为,父子相隐合乎天理人情;另一方则认为,父子相隐违法悖德。双方对父子相隐的评价势不并立,但对父子相隐的理解却是相同的,即都认为父子相隐是互隐其恶,都认为孔子把亲亲隐恶视为"直"德。但细致地考察《论语》以及相关文献则发现,上述理解乃是对孔子的一个误读。孔子所谓"父为子隐,子为父隐"并非相互隐恶,而是意指正义的家庭属性和主动的道义担当。"父子相隐,直在其中",并非主张徇情枉法或漠视社会公德,而是旨在提示一条破解"孝(慈)义两难"问题的德性之路。

自制中药外洗袋泡剂治疗细菌性阴道病疗效观察

目的:观察自制中药外洗袋泡剂治疗细菌性阴道病的临床疗效。方法:细菌性阴道病患者240例,随机分成治疗组、对照组1和对照组2,每组各80例,治疗组予自制中药外洗袋泡剂坐浴浸泡和复方甲硝唑栓阴道塞药,对照组1单用复方甲硝唑栓阴道塞药,对照组2予洁尔阴洗液坐浴浸泡和复方甲硝唑栓阴道塞药。三组疗程均为7日,治疗1-2个疗程停药3日后评定疗效。结果:治疗组总有效率98.75%,对照组1总有效率97.50%,对照组2总有效率100%,3组比较差异无统计学意义(P>0.05);治疗组治愈率91.25%,对照组1治愈率82.50%,对照组2治愈率92.5%,治疗组与对照组1比较差异有统计学意义(P<0.05),治疗组与对照组2比较差异无统计学意义(P>0.05)。结论:自制中药外洗袋泡剂坐浴浸泡与复方甲硝唑栓阴道塞药联合使用治疗细菌性阴道病疗效确切,能有效提高治愈率。

潮汕地区围绝经期综合征中医证型的调查分析

目的:研究潮汕地区绝经期综合征中医证型的分布规律。方法:对居住于潮汕地区两年以上的142例该病患者开展调查,结合中医辨证分型对调查结果进行统计分析,以了解本病各种中医证型在该地区人群的分布状态。结果:主证中肾阴虚型比例最高,兼证中脾气虚比例最高。结论:脾胃虚损也是潮汕地区围绝经期综合征发病的关键因素,有必要在这次调查分析的基础上进一步开展从脾肾两虚论治潮汕地区围绝经期综合征的临床研究。

心电散点图在快速诊断并行心律中的临床应用

目的探讨心电散点图对快速诊断并行心律的临床价值。方法应用动态心电记录仪记录患者连续24 h的心电信号,分别应用常规心电图分析方法和心电散点图(RR-Lorenz图、时间RR散点图及其逆向技术)对其进行分析;将分析结果分为窦性并行心律、房性并行心律和室性并行心律3组,分别对诊断结果加以对比分析并比较各组心电散点图形特征。结果对比观察显示,并行心律在心电散点图中有特征性表现,可据此做出快速诊断。结论从心电散点图的特征性表现出发,可以快速有效地鉴别诊断并行心律,其作用优于常规心电图分析方法,值得临床推广应用。

不可弃的亲情与不可犯的公义——论“封象有庳”和“窃负而逃”的伦理意蕴

在过去十多年关于父子相隐与儒家伦理的论战中,孟子论舜的两个故事即"封象有庳"和"窃负而逃"被论战双方视为亲亲相隐的典型,成为双方激烈争辩的一个焦点。一方认为舜的行为表现了儒家"爱有差等"的原则,孟子论舜并无不当之处;另一方认为舜的做法是无可否认的腐败行为,孟子论舜是不加掩饰的腐败宣言。双方尽管立场对立,但是都把孟子视为狭隘的亲情主义者,都认为儒家主张亲情高于法律。但是,对历史资料的考察和对相关文本的分析表明,舜"封象有庳"并非徇情枉法,乃是宽恕与尊法兼备,"窃负而逃"并非以私害公,而是正义与孝亲双全。孟子论舜既非主张血缘亲情至上,亦非称赞坏法乱纪之举。其思想根据一则在于孝悌与正义皆源自不可违反的人性;二则在于仁义道德乃是超越名利地位以至生死的善。

斯宾诺莎的神迹观

斯宾诺莎否认神迹的存在,这是过去三百多年来斯宾诺莎研究者的共识。格雷姆.亨特在2004年发表"斯宾诺莎论神迹"一文认为,这个观点是错误的,斯宾诺莎根本没有否认神迹的存在,相反,他提出的神迹定义肯定了神迹的存在。本文对于这两种观点不预设立场,而是从斯宾诺莎的文本本身出发,首先考察斯宾诺莎所说的神迹的含义是什么;其次,根据他的神迹概念来确定是否有神迹存在;然后,讨论斯宾诺莎是否提出了亨特所说的神迹定义,由此显示斯宾诺莎在神迹问题上的主张。

亲子之情探源

父母与子女之间的亲情通常被认为是人类社会中最原始、最亲密也最普遍的一种感情，张祥龙教授认为，“人类的自然倾向是最看重亲子关系的”。人们一般认为，这种感情天然存在于亲子之间，它是尽人皆知的事实，无需究问的常识，而且在通常情况下人们也不会受到这个问题的困扰。可是一旦我们认真追问亲子之情的来源，却发现它并不像人们通常所想象的那样昭然在目，在某些情况下，这个事关伦理学、社会学、人类学、心理学和哲学的问题还显得扑朔迷离。

中药治疗流产后宫内蜕膜组织残留66例疗效观察

目的:观察中药治疗流产后宫内蜕膜组织残留的临床疗效。方法:将流产后10d仍有阴道流血,B超证实宫内组织物少许残留(残留面积<2cm2)者66例,随机分成内服治疗组33例(以桃红四物汤化裁),内服外敷治疗组33例(以桃红四物汤化裁加消症散外敷)。结果:总有效率90.9%,两组间差异有统计学意义。结论:中药治疗流产后宫内蜕膜组织残留,有良好的临床疗效,内服加外敷治疗效果更佳。

从笛卡尔的哲学史观看“我思故我在”

笛卡尔创立了划时代的哲学,被称为"近代哲学真正的创始人"。但是很少有人注意到他还提出了一种新的哲学史观,他认为哲学史在很大程度上是怀疑主义与独断论对立与交替的过程。这为我们提示了一条通晓他的哲学第一原理的途径:"我思故我在"作为西方近代哲学的一个基石,可以视为对近代早期怀疑主义思潮的克服,这种怀疑主义思潮源自文艺复兴开始的对基督教神学独断论的逐步消蚀,而基督教神学独断论则是对晚期希腊怀疑主义的替代。笛卡尔并未如其自许的那样通过确立无可置疑的哲学原理终结怀疑主义与独断论的循环,但是这反而证明了他的哲学史观从一个方面揭示了西方哲学发展的规律。

论胡适的“无后主义”及其困难

胡适是"新文化运动"中打倒"旧道德"和提倡"新道德"的思想先锋,他的"无后主义"是其反传统伦理的一个极端表现。这种主张虽然在"五四"时期尽显新异,但是却包含着难以克服的内在困难。胡适以似是而非的理由批评儒家的"后代"观念,通过否定生儿育女和传宗接代的观念提倡社会不朽论,以一个娶妻生子并且躬行孝道的形象宣扬无后主义和否定孝道。无论胡适的无后主义还是非孝思想都是一种错位的思考,不仅他的学说本身内含无法化解的矛盾,而且他的理论与实践也相互冲突。

告子人性论辨析

朱熹、牟宗三和唐君毅都倾向于把告子的性无善无不善论等同于性可善可不善论。针对这种倾向,本文首先分析这几位哲学家对于告子人性论的理解及其存在的困难,初步澄清告子的性无善无不善论与性可善可不善论在人性设定上的差异,即性可善可不善论所隐含的人性论可以是性无善无不善论,也可以是性善论、性恶论乃至善恶潜在混合论。然后通过考察和辨析告子的仁内义外学说,揭示它与性无善无不善论之间的内在关联,借此呈现性无善无不善论与性可善可不善论在善恶产生途径上的差别,即性可善可不善论认为一个人的善恶是由环境造成的,而性无善无不善论则认为一个人的善与恶取决于自己如何对待自己的本性,所以告子有不动心养气之说。

犹太人:选民还是弃民?——犹太教的选民观念与犹太人迫害

《圣经》称犹太人为神的选民,但他们在历史上却长期受到排挤和迫害,似乎为神所抛弃。选民的观念与其现实境况迥然不符。那么犹太人因何称为神的选民?这个观念与他们的历史遭遇是否有着某种联系?"选民"是古代犹太人为确立民族认同、加强民族团结、纯净民族信仰而提出的观念,但是选民观念使得犹太教徒以及后来的基督徒具有一种自我优越感和排他性,这是基督徒与犹太人发生冲突、造成犹太人遭受迫害的一个重要原因。另一方面,对选民观念的坚守同时又成为犹太人渡过深重灾难的一种精神力量。

论法家学说的反噬现象

法家学说的反噬现象是中国思想史上的一个奇特现象,但是自西汉以后的两千多年里,这个问题基本上没有受到重视,这不能不说是中国学术史上的一件憾事。最近张祥龙教授就这个问题做出了新颖独到的分析,同时也开启了进一步探讨这个问题的视域。以此为基础,通过剖析法家理论对君主素质的要求、法家在现实政治中的遭遇,以及法家学说的内在矛盾,希望进一步揭示法家学说反噬现象的必然性。

利奥·施特劳斯对斯宾诺莎解经方法的误读

施特劳斯认为,斯宾诺莎在解读《圣经》时没有真正贯彻他提出的以经解经的原则,因为斯宾诺莎借助历史资料来解读《圣经》,引入外部原则整理《圣经》,对于《圣经》中各主题事物的定义超出了《圣经》的范围,由《圣经》本质上的不可理解性得出必须根据《圣经》理解《圣经》,并且超越《圣经》作者的本意去理解这些作者。施特劳斯的这些批评其实是对斯宾诺莎解经方法的误读。

飞矢为什么不动:亚里士多德、黑格尔、柏格森

芝诺悖论"飞矢不动"不仅以其难以辩驳的论证挑战古希腊人的感觉常识和理智思维,也激发后世的哲学家不断对其进行解读和批评,由此引生出各种不同的运动观和时空观。亚里士多德认为芝诺之所以得出飞矢不动这个结论是因为他把连续的时间当作是由不连续的"现在"合成的;黑格尔认为芝诺对运动的否证源于他的时间和空间无内在差别;柏格森认为芝诺的错误在于混淆了运动与运动所经过的空间,用空间来构造运动,没有认识到运动是心理上的综合。关于"飞矢不动"的这些批判性解释从不同角度革新了对于运动的传统理解,但也各有其内在的理论困难。芝诺悖论似乎总能逸出对它的批评,显现出新的解释可能性。

斯宾诺莎与霍布斯自然法权学说之比较

斯宾诺莎和霍布斯都采用自然状态假说,都从自然权利和自然法概念开始其政治哲学的叙述,都主张社会契约论,但是他们在政体上的主张却大相径庭。如何理解他们学说中的这种观点分合是近代西方政治哲学研究中有待探讨的问题。本文通过分析他们赋予自然权利和自然法概念的含义,讨论他们对自然状态的解释,揭示他们为摆脱自然状态提出的依据,阐释他们在权利转让以及政体主张方面的分歧。在比较其观点的过程中呈现其各自学说的隐秘走向。