论古代歌舞剧《九歌》

从屈原《楚辞·九歌》产生的历史渊源、社会背景、特定环境以及后代的流传情况,又从文学角度,即从《九歌》本身提供的东西进行研究,深入探讨《九歌》的体裁问题。

简论孟浩然、王维的山水田园诗

从思想内容、表现手法、意境风格三个方面论述孟浩然山水田园诗,并在与另一位同时代的山水田园诗人王维诗歌的对比中进行深入探讨。

《聊斋志异》的新型女性形象

着重分析《聊斋志异》中三种新型女性形象。狐女阿绣为了爱而牺牲了自己的爱情,为别人创造幸福、维护幸福,她是最完美、最幸福的人。狐女娇娜与孔生竭诚相交,赞美了异性之间的友爱关系。黄英化雅为俗,卖菊致富。三种新型女性形象的成功塑造,曲折反映了当时时代的生活面貌。

论《孙子》的语言艺术

中国兵学鼻祖孙武,其《孙子》十三篇,向来被称为兵经,很少有人深入探讨它的文学价值及语言艺术。《孙子》诞生于战争频仍的春秋末年,又受到当时时代和历代战争实践的检验,从而成为我国最早的军事哲学著作,而且具有高度的文学价值和精湛的语言艺术,至今传诵不衰。它具有迷人的东方思想文化魅力,是中国文化史上最绚丽的军事艺术之花。

红山文化碧玉龙

三星他拉碧玉龙被誉为“华夏第一龙”,是红山文化的显著标志。追要溯源,前红山文化查海遗址出土的玉器和巨型摆塑龙、陶塑龙片表明查海遗址是玉龙的源头。红山先民雕磨的碧玉龙独具一种升腾、高昂的气质,是中华民族精神的象征。

诗中之龙——李太白

根据李白诗文中有关自己生平、家世的原始资料和李白同时代人留下的有关李白的墓志碑文,考证了李白的生平、家世。认为:李白生于公元701年(武则天长安元年),出生地为中央亚细亚贝加尔湖附近的碎叶城。是唐高祖李渊的第五世孙,是凉武昭王的第十二世孙。

中国女始祖神——牛河梁女神头像研究

着重对牛河梁女神庙的女神头像进行研究,认为牛河梁女神是中国女始祖神。并结合屈原《天问》注"传言女娲人面而蛇身"进行分析,从而得出牛河梁女神为人身而非蛇身的结论。

礼——中华文明起源的首要标志

通过对中国中原和北方等重大考古发现,尤其是以辽河流域为中心的红山文化的代表牛河梁遗址分析,论述了在中国文明起源的诸要素中礼是文明起源的首要标志。

原始陶文——汉字的起源

探讨了汉字的起源问题。我国有仓颉造字的传说,先秦诸子文献中亦多有记载或引用。司马迁《史记》据《世本》说仓颉为黄帝史官。汉字的源头在哪里?后红山文化时期(新时器时代晚期)石棚山陶文的发现,表明四五千年以前的西辽河流域已露出了文明的曙光。据考证,始创汉字的是陶工,他与传说中的仓颉均为黄帝时人。陶文比殷墟甲骨文要早1000多年。

论纳兰性德的悼亡词

在清初词坛复兴的局面中,满族词人纳兰性德是独树一帜的词坛巨擘。纳兰词中最令人心动神摇,最足以代表词人思想风格的,是为纪念亡妻卢氏所赋的数十首悼亡词。虽说悼亡诗词并不始于纳兰,然而在我国词学史上,在悼亡题材的开拓方面成就最突出的当为清代满族词人纳兰性德。纳兰性德至迟在19岁时便与卢氏结婚。卢氏当死于康熙十六年(1677)三、四月间,即“葬花天气”的时候,时纳兰23岁。岁月的流逝,并没有使词人对卢氏的怀念淡薄。死别吞声,触景伤怀,无论是在花前,月下,清明,七夕,还是重阳忌日,每一念及,词人便泪如泉涌,并留下一篇篇悼亡词。《青衫湿遍·悼亡》是第一篇悼亡词:

论云间词派

论云间词派黄士吉元、明之际，词道衰落。明代末年，云间词派有如异军突起，力挽明词颓运，开清三百年词学之中兴。明末，“东林讲习盛，苏州高才生张博、杨廷枢等慕之，结文会名复社。允彝与同邑陈子龙、徐孚远、王光承等亦结几社相应和”。（《明史·陈子龙传》）几社中...

谈元杂剧《魔合罗》的道具运用

中国古典戏曲历来有善于运用小道具的优良传统。道具,本是现代戏剧文学中常用的术语,元代杂剧称之为“砌末”。砌末在元代公案戏中往往是破案的线索,而在爱情戏中则是作为信物出现的。这种砌末虽然很小,又不能说话,但它在戏剧结构中却往往起着“贯串”的重要作用。也就是说,砌末在某些剧中是不可或缺的结构因素。元剧作家孟汉卿的公案戏《魔合罗》的道具运用,就是极有特色的。《魔合罗》

纯洁痴憨、大放异彩的狐女婴宁——《聊斋志异》中的新型女性之一

爱情,这个几千年来被人写烂了的题目,可以说是一个写不完的“永恒的主题”.《聊斋志异》中的许多爱情故事之所以数百年来为读者所喜爱,历久而不衰,一个重要原因就在于它不落俗套、新意屡出,从而为我国古典文学的艺术画廊增添了一系列个性鲜明、大放异彩的艺术形象,在这些千姿百态的美好人物形象中,有着一大批美丽可爱、闪耀着灿烂性格光彩的女性形象.

《国殇》简论

《国殇》全篇洋溢着作者充沛的爱国激情。它是屈原的作品,这一点历代主要研究者均无异说。但情调悲壮的《国殇》与《九歌》其它篇章的风格迥异,是《九歌》中最特殊的一篇。近来又有一些楚辞研究者认为它不属于《九歌》,大有将其注入另册的趋势。这主要因《九歌》篇名与章数不合的问题引起的。

论浙西词派

浙西词派形成于清康熙年间,初祖曹溶,领袖朱彝尊,后至康、乾年间,又有厉鹗崛起。浙西词派是清代词坛绵延时间最长,影响最大的一个词派。可是,学术界对这一大流派研究甚少。本文主要从曹、朱、厉三家入手,着重论述其词论主张、词作风格诸问题,从而阐明浙西词派在中国词学史上的地位和影响及其为常州词派所代替的原因,以为今天的借鉴。

论古代歌舞剧《九歌》

屈原在世界文化史上的崇高地位,已为举世所公认。一九五三年世界和平理事会推举屈原为“世界四大文化名人”之一。屈原与楚辞的研究也为中外所瞩目。但遗憾的是,关于《楚辞·九歌》的体裁问题,至今仍众说纷纭,国内几种九歌今译本都把它当独唱体诗歌。

《东君》简论

东君,即日神。楚国地方习惯称日神为东君,可能有所本。《汉书·郊祀志》有“东君云中君”,可见其他地区祭神时仍袭用楚俗的旧名。“君”,在古代一般是对男子的称呼。《九歌》中的云中君、湘君都是男神,东君也不例外,当由助祭男巫饰演。 上古神话传说中的日神东君名叫羲和,太阳东升便是由羲和驾着马车送上去的。而《山海经·大荒南经》中的羲和竟是女性,是太阳的母亲: 东南海之外,甘水之间有羲和之国。有女子名曰羲和,方日浴(应作浴日)于甘渊。羲和者帝俊之妻,生十日。 显然,这里的羲和是女子,是生日者。《山海经·大荒东经》云: 汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆戴于乌。

《湘君》、《湘夫人》简论

《湘君》、《湘夫人》人们通常叫“二湘”,是《九歌》中最动人、最令人喜爱的篇章,也是《九歌》中情节最完整、最富悲剧色彩的作品.我国战国时代产生了如此完美感人的歌舞剧文学作品,这是很了不起的,它纠正了过去中国戏曲史研究的某些错误论断.但是楚人祭祀中的湘君和湘夫人所指的究竟是哪个神灵,“二湘”表演的到底是什么内容的神话故事?前贤的研究成果已很可观,但说法不一,归纳起来主要有以下七种说法:

《山鬼》论译

一、关于《山鬼》山鬼,即山中之神.山神是女性,楚人祭祀则由女巫扮山鬼,男巫迎神,互相酬答,歌唱并舞蹈.《山鬼》着力塑造了一位缠绵多情、坚贞不渝的失恋女神的形象,可能指的是古代神话中的巫山神女.巫山,在今四川省巫山县境.群山簇拥,挺拔云霄的神女峰是巫山十二峰中最高的一个山峰,山峰东边有一座小巧的立式崖石,因为形状轮廊的秀美匀称,古代人们把它想象成一个矫健的少女,称之为神女峰.神女峰优美秀丽,亭亭玉立,晨迎朝阳,夕送晚霞,仪态万千地立在群山之巅.传说神女峰是王母娘娘的第二十三个小女儿,名叫瑶姬,王母命她去管理瑶池,并派了仙女侍奉她.瑶姬过不惯那天庭刻板的寂寞生涯。

论明代历史文化名人

杨慎是我国明代历史文化名人。他不仅学术成卓越 ,更富有文学才能 ,对当时的各种文学体裁都能运用自如 ,并取得了显著的成就。本文着重论述了他在文学、学术方面取得的独特成就 ,并进一步探讨其取得成就的原因 ,其好学穷理 ,老而不倦的探索精神 ,是弥足珍贵、令人钦佩的。