西夏佛教雕版扉畫重探（英文）

本研究以20世紀以來寧夏、甘肅等地所發現的爲數可觀的西夏佛教雕版扉畫爲主要材料,重新探索西夏視覺文化與周邊中國文化(包括宋朝及其他構成中國史上的所謂征服王朝如遼、金、元等)的關係。本文以視覺分析爲主要研究方法,透過對西夏及其他地區佛教版畫中被重複使用的格套、子模之識别及比較,探討佛教雕版扉畫在中古中國各文化圈的製作、傳播與交流。西夏的佛教視覺文化遺產,亦反映在元初由活躍在宫廷及江南地區的西夏僧人所主持、印行於杭州的佛經及扉畫作品上。從佛教雕版扉畫研究所見之西夏多元視覺文化爲中古中國研究提供了新的視野。西夏在中國視覺文化研究上原本趨於邊緣的地位亦應被重新評估。

版畫與繪畫的互動——從宋元佛教版畫所見之宋畫元素談起

木刻版畫自10世紀以來盛行於宋、遼、金、西夏、元等朝及日、韓等地,現存作品尤以考古發現及散落各地收藏之佛教版畫數量最爲驚人,也最值得藝術史學界進一步關注。從宋畫研究的角度來看,這批佛教版畫與存世之宋代主流繪畫相比,雖然在質材及主題方面不盡相同,但其中許多標準化、格套化的母題、構圖乃至風格,顯示了其與宋畫的密切關係,並揭示了繪畫乃爲新興版畫最主要的圖像資料庫,有助吾人管窺已失落的宋畫面向。本文更積極的目的,在以版畫與繪畫之互動的角度,重新評估10至14世紀的佛教版畫,如何在挪用繪畫元素後,塑造自身的版畫語彙,以其高度的流通性、複製性之優勢,透過宗教、多民族、區域的互動,成爲與繪畫並駕齊驅的主要圖像庫,甚或反過來成爲繪畫的跨國圖源。

图像与灵应:宋代佛教和道教绘画艺术

宋代美术评论家郭若虚在其《图画见闻志》一书中提到,部分收藏家无意收藏佛教和道教绘画,因为宗教画是关乎信仰的神圣图像,而非普通的艺术作品,收藏这类画作可能会招致对神明不敬的指责[一]。郭若虚在书中还记述,在其所处时代某些道教画家声称自己画花卉于墙,即可招来蜜蜂,甚至有人宣称自己能借助笔墨唤来双龙降临。这些奇异之画'皆出方术怪诞',被郭若虚归为'术画',

西夏佛经版画再探

近年来的考古发现使中国中古时期征服王朝的丰富材料与视觉文化趋于明朗。大体上,艺术史家已经发表了关于契丹—辽、女真—金的多元物质文化,如中国北方、东北地区辽代、金代墓葬及佛教遗址发现大量绘画艺术品的丰富研究成果,其对西夏(1038—1227)处于中国中古时期多元视觉文化次要地位的传统观点提供了进一步讨论的可能。

从中古佛教版画所见之宋画元素 谈宋元转折中“版画”与“绘画”的互动

木刻版画自十世纪以来盛行于宋、辽、金、西夏、元及日、韩等地,现存作品尤以考古发现及散落各地收藏的佛教版画为数最为惊人,也最值得艺术史学界进一步关注。从"宋画研究"的角度来看,这批佛教版画的质材与主题虽然与存世的宋代主流绘画不尽相同,但其中许多标准化、格套化的母题、构图乃至风格!在在显示其与宋画的密切关系,并揭示了绘画是新兴版画最主要的图像数据库,有助我们管窥已失落的宋画面向。本文更积极的目的,在以"