同治抄本《碧筠斋古本北西厢》考论

山东师范大学图书馆所藏清同治十年(1871)抄本《碧筠斋古本北西厢》,有学者于《文献》撰文认为是久已失传的明代嘉靖癸卯(1543)碧筠斋刊本《西厢记》。今据明人王骥德《新校注古本西厢记》中有关碧筠斋古本的校勘及说明,验之同治抄本,可知同治抄本《碧筠斋古本北西厢》并非明代碧筠斋本《西厢记》,实乃赝本。

杂剧元代分折论

元杂剧体制形式有两种:一分折,一不分折。分折是元杂剧客观存在的体制形式,有曲家著录可证,它是元杂剧的一种楷范样式,即理想化、完善化的元杂剧形式或称谓。不分折是元杂剧的另一种样式,唯一的一部元刻杂剧选本《元刊杂剧三十种》所收杂剧均不分折,不分折形式应是元杂剧原生态样式的体现。

论王骥德在《西厢记》研究上的贡献

王骥德系晚明戏曲理论家 ,《西厢记》研究专家 ,他在《西厢记》诸多领域都有深入系统的研究 ,实为“西厢学”的奠基者 ,他在《新校注古本西厢记》中保存的文献资料 ,具有重要价值。此外他提出的文献整理原则以及对《西厢记》的校注、评论等诸方面 ,都有独特的建树 ,在“西厢学”

明版《西厢记》载录

明版《西厢记》所知见者全本、选本、节选本等凡96种,论文详其版本、存佚、收藏等汇为一编,为深入考察与研究《西厢记》版本传播与现存状况提供方便与参照。

《西厢记》研究的总结与开拓——评伏涤修著《〈西厢记〉接受史研究》

《〈西厢记〉接受史研究》《西厢记》选本与曲谱收录予以系统深入探讨考述第一部高水平的学术著作,他以现代接受美学理论为视角,对《西厢记》的各类改、续之作所做的材料搜集与研究,较之他书用力最勤,是集大成式的总结,在《西厢记》研究史上具有重要地位与学术价值。

论凌濛初刻本《西厢记》

凌濛初刻本《西厢记》受到今日学人的高度重视,《西厢记》印本一般都以凌刻本《西厢记》作为底本。凌刻本受到人们的关注绝非偶然,因为凌刻本《西厢记》系唯一未受传奇体制影响,体例保存完好、改动较小,与元杂剧最相契合的《西厢记》刊本,此外,凌刻本的校注与批评也有自己的成就与特色,所以,凌刻本《西厢记》在《西厢记》诸多版本中无疑应占据突出而重要的位置。

“疑是玉人来”再议

元稹《莺莺传》有崔莺莺写与张生一首《明月三五夜》的短诗,含莺莺暗许与张生相会之意。“疑是玉人来”,是小诗的最末一句,原诗为: 待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来。 这首小诗在王实甫所创作的杂剧《西厢记》中同样被原封不动地保留下来。诗中“疑是玉人来”之“玉人”谁指?诗文谜底旨意孰是?原作中张生只是“微喻其旨”,张生跳墙赴约后得到的却是莺莺一顿严厉的训斥。看来张生确是“微喻”,

《红楼梦》:满汉文化交融的丰碑

曹雪芹《红楼梦》为“红楼”青年女性立传使“闺阁昭传”故事的时代征候皆与满族文化中的神女崇拜情结等有相当关联,旗人女性家庭地位之高是《红楼梦》艺术的现实土壤。《红楼梦》是旗人曹雪芹的创作,但渗透其中的进步文化观念、人文精神和艺术境界,已经超越民族苑囿,是满汉文化交融的丰碑,是满族对中华文明的伟大贡献。

“君子之所以教者五”与“学生层次”论

本文对《孟子》"君子之所以教者五"一段文字本义予以阐释与解说,指出"君子之所以教者五"论的是教育方法(或方式),其方法确有层次之别,古人训释此句有言"教民之道有五品",其所谓"品",即是言等级,言层次,然其等级、层次绝非是对学生进行的层次分类。针对《中国教育通史》有关阐释给予商榷讨论,致力恢复孟子教育理论的历史真实,同时进一步指出,在一般情况下,对学生不做定性的层次分类,能更好地体现科学的教育之道。

《水浒传》中的教头

论文对《水浒传》中"教头"一职予以阐释与解说,据《宋史.兵志》、《续资治通鉴长编.仁宗》、李心传《建炎以来系年要录》、徐梦莘《三朝北盟会编》等文献相关记载及《水浒传》有关描写,指明教头地位不高,尚属军吏而非为军官;《水浒传》中教头形象的成功塑造与展现,不但视角新颖,更丰富了《水浒传》的美学意义与文化价值。

酒·法酒·内法酒与孟浩然

宋人陈师道《后山诗话》引了苏轼对唐诗人盂浩然的一段评价：“子瞻谓盂浩然之诗。韵高而才短，如造内法酒手，而无材料。”这一评价，广为人知，可是对于是“法酒”还是“内‘法酒”’、“内法’酒”，却很少有人加以研究。《汉语大词典》是作为“内法”酒加以处理的，释“内法酒”为“按宫廷规定的方法酿造的酒”。引了两条例证，一是上所引《后山诗话》，一是明人刘云卿《贤奕编·怀古》：“近日士大夫家酒非内法，果非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。”

论“《西厢记》天下夺魁”

本文对《西厢记》在古典戏曲中应占何种地位进行了讨论。从元杂剧与《西厢记》的关系,《西厢记》塑造典型环境中的典型人物及场上之曲,历史对《西厢记》的检验等方面,再次论证并肯定了“《西厢记》天下夺魁”的结论。同时指出,不仅局限于元杂剧,即使从中国古代戏曲全方位的角度来考察,《西厢记》也是一部无与伦比的戏曲杰作。

望尽天涯路:后稷文化的源流与阐释——评曹书杰教授新作《后稷传说与稷祀文化》

现今的学术著述,兼综前人成果、独成一家言,能禁得推敲者,仍不可多得。曹书杰教授所著《后稷传说与稷祀文化》不但是这样的一部力著,而且实系一部新学术的经典。中国传统文明的主体是农业文明,后稷则是中国古代的社稷之神、农业始主,因此后稷文化是中华文明的核心构成之一。由于后稷文化占有这样的一种文化地位,有关后稷的记载、文献、研究的资料之夥.

弘治本《西厢记》的体例及影响

弘治本<西厢记>全称<新刊奇妙全相注释西厢记>,因为刻于弘治年间,故简称弘治本<西厢记>.弘治本<西厢记>是现存最早的<西厢记>全本,此本已被收录进<古本戏曲丛刊>第一集.……

武松打虎与武大之死关系考论

论文考察《水浒传》中武大与潘金莲婚姻中女性所处的社会地位与被贱视的生活状况,透视了潘金莲身上不安于命运的个性追求及其不自觉地同不幸命运所进行的抗争。武松凭借其自身打虎的威力,被任命为都头,武大因此较前有了多出的尊严,产生了捍卫自身婚姻的勇气与行动,但却由此导致了个人惨死的悲剧。当然这更是时代悲剧、社会悲剧,《水浒传》深刻地反映了历史的真实与历史的局限。