论詹姆逊文学理论中的萨特影响

詹姆逊的文学理论是马克思主义文学理论与后现代主义各种论争的结合,有着重要的学术地位。萨特在詹姆逊文学理论的建构中影响很大,学术界对此分析并不详尽。萨特对詹姆逊的影响主要表现为:萨特人的总体化思想启发詹姆逊历史总体化思想的建构;萨特的人学辩证法影响詹姆逊向历史辩证法发展;萨特的文学介入理论推进詹姆逊对政治无意识文学理论的思考。詹姆逊之所以对萨特青睐有加,与他对萨特理论的认同相关,也与当时美国所处的社会环境紧密相连。上述种种,揭示出詹姆逊文学理论创新的路径,管窥詹姆逊文学理论的构建与生成过程。

辅导员应对高校突发事件的策略研究——基于危机管理的4R理论视角

文章以危机管理的4R理论为分析框架,结合辅导员工作实际,提出辅导员应对高校突发事件的缩减策略、预备策略、反应策略和恢复策略。并从高校管理机制和辅导员队伍建设两个层面提出了辅导员应对高校突发事件的现实困境。

论詹姆逊对当代西方电影的后现代性解读

詹姆逊认为当代西方电影是典型的大众文化,具有影像资本化、虚假的怀旧、主体中心地位消失等后现代特征。当代西方电影的后现代特征是由晚期资本主义社会的消费环境造成的,电影形象全部被转化成可消费的商品,缺乏历史深度。詹姆逊对于当代西方电影的后现代性所带来的历史深度的削弱、主体情感的消逝和集体伦理价值观的摧毁持批判否定的态度。通过批判当代西方电影的后现代性,詹姆逊旨在批判晚期资本主义文化逻辑和剖析资本主义社会制度,从而寻求资本主义社会的出路,描摹未来生活的图景。

詹姆逊的消费社会理论批判

詹姆逊认为西方消费社会中物质的丰盛压缩了个体选择的自由,拉大了社会阶层间不平等的鸿沟,模糊了现实与幻想的界限,剥夺了大众理性判断能力。西方后工业时代的消费文化沿袭着资本主义的生产逻辑,体现了资产阶级的意识形态。中国的现代化远是未竟的事业,消费社会尚未成型。中国的消费文化承担着解构泛政治话语,扩展民众自主生活空间的重要作用。在中国语境下接受与理解詹姆逊的消费社会理论,需要进行新的阐释与创造性解读。

社会实践在高校实践育人中的作用与对策

社会实践是对高校教学内容的补充和完善,也是高校实践育人的核心。要深化社会实践在高校实践育人中的作用,就必须在深化社会实践内涵和构建社会实践长效机制方面有所改革和创新。

高校辅导员党史育人的路径探析

知史爱党、知史爱国,对大学生开展党史学习教育是立德树人的重要内容。辅导员要成为大学生党史学习的同路人、党史宣讲的带头人、树立正确党史观的引路人。可以从课程育人、实践育人和网络育人等方面,建构党史专题教学、现场教学和网络教学的新路径,并在职业化、专业化的建设中,不断强化辅导员教师身份认同,通过与思政课教师的协同育人,提升专业素养,推动党史育人评价改革,增强党史育人实效。

课程思政视阈下高校体育教学改革探析

课程思政对于高校体育教学改革具有丰富的价值意蕴。体育课程思政建设可以从理论、实践和价值等逻辑思路出发,推动知识传授向文化渗透深化,言传身教向竞教结合深化,体育教育向全人教育深化。探索建立民族传统体育、学校特色体育和高水平竞技体育等课程内容模块,积极搭建民族传统体育社团、体育课程思政基地和体育竞技项目等平台,不断完善体育教材体系、教学体系和工作体系等,为体育课程思政教学改革提供机制保障。

思想政治理论课改革的逻辑向度及实施路径

思想政治理论课改革创新的价值逻辑是从知识传授向价值引领深化;理论逻辑是从教材内容向教学内容深化;实践逻辑是从课程育人向“三全育人”深化。基于三个向度的逻辑思考,可以选择教师、学校、社会等三个实施路径,发挥教师的主导作用,提高教师素养,深化价值引领;强化学校的主体责任,完善课程建设,深化教学内容;增强社会的协同效应,加强教育供给,深化“三全育人”,不断增强思想政治理论课的实效性。

詹姆逊的技术寓言观及其反思

詹姆逊认为技术是社会关系的寓言。在晚期资本主义社会中,以因特网为代表的新技术不仅是社会关系的象征,更创造了人类关系的一种新模式。它在"颠覆主体性"的同时却又拥有"重塑主体性"的力量。詹姆逊之所以认为技术是社会关系的寓言,一方面在于他以技术的革新和进步为标志划分资本主义各阶段,凸显了技术在社会发展中的重要性;另一方面他也注意到后现代文化与新技术的不可再现性之间的密切联系,以寓言的形式凸显技术在后现代社会关系中的隐秘性。詹姆逊避免对技术做出二元对立的价值判断,这也使得他在具体论述过程中呈现出一系列矛盾。在新时代语境下,反思詹姆逊的技术寓言观,有助于促使我们思考当下中国如何使用好和控制好技术这把"双刃剑"的现实问题。

詹姆逊大众文化批判理论的反思

詹姆逊的大众文化批判理论,以马克思主义的经济决定论为基石,将总体性、意识形态和辩证法统一起来分析晚期资本主义的文化逻辑,为人们理解美国当下资本主义文化以及后现代社会提供了一条有效的进路。但无可否认的是,詹姆逊的大众文化批判存在着简约论和本质主义的思维局限。在中国方兴未艾的大众文化现实语境中,詹姆逊大众文化批判理论多少有些"水土不服",这充分说明理论的传播与吸纳必须经历"在地化"的过程。

接受与变异：詹姆逊后现代理论在中国

中国学术界对詹姆逊后现代理论的接受经历了从理论评介到话语实践、从机械挪用到创造性发挥的转变。但是,我国詹姆逊后现代理论的接受整体上并没有了解詹姆逊后现代理论植根于西方土壤的深刻内涵,而只是把他有关对后现代主义批判的关键词抽离出来对中国的相似现象进行抽象批判,没有考虑中国的现实发展。对于中国后现代理论的研究与未来发展,应从两个方面加以改进:回归后现代主义的经典文本,注重后现代理论的整体性研究;联系中国现实语境,注重后现代理论的在地化思考。

论华侨高等学校境外生培养的三个维度

文章针对境外生在思想、学习、生活三个层面存在的主要问题,从教育自觉、管理自信、服务自助的维度出发,通过内涵辨析和逻辑厘定,提出境外生培养工程的有益探索。

詹姆逊的第三世界文学理论及其反思

后现代马克思主义者詹姆逊对民族独立运动时期与跨国资本主义时代中的第三世界文学进行了系统深刻的阐释。詹姆逊的第三世界文学理论主要体现在对"民族寓言"内涵的阐述,包括公与私的关系、寓言的表现力量和文化知识分子的作用三大方面。詹姆逊关注第三世界文学,既有建立"世界文学"的需要,也有立足自身文化的立场对美国文化的批判。詹姆逊的第三世界文学理论能激发亚非拉国家的民族自觉,同时又带有鲜明的西方中心论立场。

詹姆逊与中国大众文化研究的三种视角

中国大众文化研究有文化批判、历史主义和"新左派"三种视角。这三种研究视角都不同程度的借用和改写了詹姆逊大众文化理论中的术语与观念,文化批判视角研究者以精英主义的立场接受了詹姆逊对于大众文化商品属性的彻底批判,历史主义视角研究则对詹姆逊的辩证态度进行了一定的变异,站在进化论立场对中国大众文化所具有的消解政治文化与正统意识形态的功用积极肯定,"新左派"视角基于政治与阶级的立场,部分接受詹姆逊的阶级观念对大众文化的阶级属性做了分析。从这三种视角所依赖的理论路径与本土话语,可以见出中国学术界对于詹姆逊的大众文化理论有一定程度的接受与创造性误读。

主流文学与核心价值体系的有机融合

中共十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出，要“用社会主义核心价值体系引领社会思潮，在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量和基本道德规范”。事实上，世界各国都试图通过文学承传民族精神文化传统，因为它在建构国民普遍认同的核心价值观，进而确立一种大众共同信守的文化法则方面发挥着更大作用。亨廷顿认为：“一个不属于任何文明的、缺少一个文化核心的国家……不可能作为一个具有内聚力的社会而长期存在。”①胡良桂在《文学主流的多维空间》中也指出：“先进文化与主流文学是一个国家与民族核心价值的重要支撑，也是一个知识分子社会职责的崇高使命。”曝管因种族和环境的差异，各个国家所认同的核心价值观不同，但是，文学所承载的功能始终无法代替。目前，中国正行进在建设社会主义文化强国的路途中，社会主义核心价值观的建构，文学，尤其是主流文学，无疑起着至关重要的作用。

内地高校境外生培养的三个维度——基于华侨高等学校的调查

针对内地高校境外生在思想、学习、生活三个层面存在的主要问题,以主体性理论为基础,从教育维度、管理维度、服务维度出发,通过内涵辨析和逻辑厘定,提出要充分发挥专业教师、学校管理人员及学生的主体性,努力实现境外生培养的教育自觉、管理自信、服务自助。

社会角色理论视阈下的学雷锋活动

以社会角色理论为视角,从角色类型、角色扮演、角色冲突等方面对学雷锋活动作一般性解构,解释和分析新时期学雷锋活动存在的问题与发展瓶颈,并建议通过角色学习、角色适应和角色创新等三种渠道加强和改进新时期学雷锋活动,不断深化学雷锋活动的思想内涵与行为模式,促进学雷锋活动的常态化发展。

喧嚣与骚动:中国大众文化的特质与发展

在世纪末的社会转型中,中国大众文化以其颠覆性与反叛性,成为"文革"后解构革命话语的催化剂;中国大众文化用感官愉悦、读图想象代替了传统的宏大叙事与理论说教,使大众文化呈现出有别于主流文化的新特质;植根于草根阶层的大众文化,因其建构了公共文化空间,又部分地承载着民众对民主化的希冀与祈求。

20世纪中国文学市场化中的“文化审美过滤”

"20世纪中国文学"是一个相对稳定的研究对象,是在20世纪中国人被动或主动打开国门、使中国融入现代世界或让现代世界融入中国这样一个特殊的时间过渡带上生产出来的文学,有明显的前现代、现代、后现代相杂糅的复合元素。这些复合元素主要是由文学市场化趋势中的"文化审美过滤"中介:1)现代汉语白话新文学运动,2)人类中的另一半——女性开始以主体身份审美化,3)文学生产因编辑出版复制批量化,4)翻译行为现代价值取向化,等等,一一呈现出来的,以至于回观"20世纪中国文学",我们与其论断它的属性是前现代的、现代的或后现代的,不如说它是现代过渡带的,它已不同于古代中国传统文化,不再气质促狭和辗转反侧在皇室庙堂与民间江湖间、不再品格摇摆在非此即彼的传统二元文化夹缝中,而是显示了创生出"另一个世界,另一个自我"的多元审美的可能,具备了一些有别于古代中国传统文化的"现代中国"思想、情感与美学品质。

文化的生产力视角——詹姆逊的文化意识形态观及反思

詹姆逊认为晚期资本主义文化具有商业性、形象性和视觉性的特征,这种文化是再造和加强资本主义生产逻辑意识形态的生动体现,是美国资产阶级和霸权主义意识形态的体现。但随着经济全球化与消费社会的形成,蓬勃发展的大众文化在裹挟资本主义意识形态的同时,也促进了跨国资本的流动与区域经济的发展。詹姆逊作为"左翼"学者,对于晚期资本主义文化的批判相当深刻,但这种意识形态批判在一定程度上却误导了中国学术界。作为新兴经济体的中国,大众文化处在上升的态势,文化作为经济的重要性日益凸显。在当下的中国,文化不仅是一种生产力,也是中国软实力的重要构成。重新认识文化的生产力要素,是当前的迫切任务。