論《春秋》學的時代使命——並簡介我對春秋經傳褅祫問題的研究

承蒙貴會(第一屆春秋學國際研討會)邀請我專題演講,感覺非常榮幸。貴會的宗旨非常正大,想把春秋學影響到全世界,爲了表示欣佩及同聲相應,因此我今天的講題是“論《春秋》學的時代使命——並簡介我對春秋經傳褅祫問題的研究”。傳播春秋學到全世界,這使我想到康有爲及何休。東漢的何休注解《春秋公羊經傳》,把《春秋》十二公分爲三個階段、三個“世”,“所見世、所聞世、所傳聞世”,也稱爲“據亂世、升平世、太平世”。他把《春秋》魯昭公、定公、哀公,這三公列爲太平世,這顯然是名實不符的。

释《武成》与金文月相——兼论《晋侯编钟》及武王伐纣年

释《武成》与金文月相——兼论《晋侯编钟》及武王伐纣年黄彰健讨论西周年历，需了解《汉书·律历志》所载真《古文尚书·武成》月相，及见于今存西周铜器铭文中的月相。对这些月相名词，我们仍应站在文字学的立场，确定古文献所载“哉生霸”一词的含义，然后观察对古文...

论衣礼与商代周祭制度(上)

衣礼以祖宗配天 ,乃夏商周三代国家最重要的典礼。董作宾先生作《殷历谱》仅研究商代五种典礼 ,而于衣礼未深入讨论 ,这是本文撰写的重要原因。本文据卜辞 ,探讨商代周祭制度的通例与变例 ,并说明其制度的变迁。商代于翌、、彡祭 ,于祭天之后合祭先公先王 ,即衣礼 ;衣礼之后分祭先公先王 ;其于先妣亦合祭之后分祭 ;翌、、彡祭每种祭典各有六祀统。其祭祭、祭的性质则与之不同。

康有为与戊戍变法——答汪荣祖先生

亚洲研究杂志(The Journal of Asian studies)一九九二年八月号有汪荣祖君所著【Revisionism Reconsidered:Kang Youwei and The Reform Movement of 1898】一文。由于拙著《戊戍变法史研究》对戊戍变法史的看法与传统不同,故汪君称我的看法为“Revisionism”(修正主义)。汪君此文主要系批评拙著。今谨答覆于下:

论谭嗣同狱中诗──与孔祥吉先生商榷

论谭嗣同狱中诗──与孔祥吉先生商榷黄彰健戊戌政变爆发后，梁启超逃到日本，创办《清议报》。梁所撰《谭嗣同传卿刊布于《清议报》，并收入光绪二十五年四月出版的《戊戌政变记》内。梁撰《谭嗣同传）｝即记有谭氏狱中题壁诗：望门投宿思张俭，忍死须交待杜根。我自横刀...

了解《论语》的方法——并简论汉宋学派对《论语》的解释

我国学术史上有汉学与宋学之争,有经今文学与经古文学之争。对经今古文学之争,彰健已著有《经今古文学问题新论》一书,有所考论。现在谨对汉宋学派之争,试提出管见,以就正于各位先生。(一) 论程朱了解《论语》的方法讨论汉宋学派之争,应先从程朱对《论语》的了解开始。而这牵涉到他们了解《论语》的方法,而他们的方法正是与汉学等学派不同的。

论衣礼与商代周祭制度(下)

衣礼以祖宗配天 ,乃夏商周三代国家最重要的典礼。董作宾先生作《殷历谱》仅研究商代五种典礼 ,而于衣礼未深入讨论 ,这是本文撰写的重要原因。本文据卜辞 ,探讨商代周祭制度的通例与变例 ,并说明其制度的变迁。商代于翌、、彡祭 ,于祭天之后合祭先公先王 ,即衣礼 ;衣礼之后分祭先公先王 ;其于先妣亦合祭之后分祭 ;翌、、彡祭每种祭典各有六祀统。其祭祭。