再论本体论——答刘福森同志

我在1985年《哲学研究》第12期上发表了《本体论能否成为一门相对独立的科学?》以后,陆续看到了一些批评文章,但均无暇作答。刘福森同志在《人文杂志》1989年第2期上发表《评“本体论”哲学——兼论实践唯物主义》一文,对我那篇文章的“失误”进行了全面的分析,提出了六点诘难,并表明了他自己的观点。由于他提出的都是一些原则性问题,涉及马克思主义哲学的根本性质,我感到有一辩之必要。下面我就按照他所提出的六个问题的顺序,谈谈我的看法。

钱学森大成智慧学简论

钱学森晚年提出的"大成智慧学"概念,总结了他一生的道德、学问和事业,值得我们认真研究。本文主要从哲学的角度谈了作者学习大成智慧学的体会。本文谈了三个问题:(一)大成智慧学的含义。作者根据钱学森的一些论断指出大成智慧学应是关于他所独创的现代科学技术体系的系统理论。(二)大成智慧学的历史渊源。作者从中国传统哲学和西方哲学中挖掘了关于全部知识是一个系统的观念,指出这个观念与大成智慧学的联系。(三)大成智慧学的理论内容。作者主要分析了蕴含在构建现代科学技术体系中的理论前提,同时又指出大成智慧不仅包含理论观点,而且包含应用技术或方法,是智慧,不仅是知识。作者最后指出,对大成智慧学还有若干问题应做进一步研究。

谈谈哲学社会科学的发展规律——兼论文科学报在繁荣哲学社会科学中的地位与作用

繁荣发展哲学社会科学,推进学术观点、学科体系和科研方法的创新,很重要的举措是按照哲学社会科学的发展规律办事。鉴于对哲学社会科学的发展规律的研究还有待深入,本文就此谈了自己的看法和具体意见。在此基础上,本文还提出了文科学报是哲学社会科学发展规律的重要实现形式的观点,并简要论述了文科学报在繁荣哲学社会科学中的地位与作用。

关于马克思主义哲学新体系的构想

哲学是一门学科,它应该成为一门科学,即有明确的对象,有一系列的科学的原理,并形成一个完整严密的体系,那就是马克思主义哲学。马克思主义哲学的原有体系是辩证唯物主义和历史唯物主义,这个体系是迄今为止惟一的相对科学、相对成熟的马克思主义哲学体系。这个体系存在不少问题,亟需加以改造,使之成为一个新体系。马克思主义哲学新体系应当以整个世界,人类社会和人,认识、价值和方法这三个层次为研究对象,应当包括世界观、历史观、人学、认识论、价值论、方法论六大部门,应当通过逻辑与历史相统一的方法建构起来。

论社会主义和谐文化的建设

本文探讨了关于社会主义和谐文化的若干理论问题,这些问题是:建设和谐文化与构建和谐社会的关系,和谐文化的性质、建设和谐文化的方法、社会主义核心价值体系在建设和谐文化中的作用。

正确理解马克思的哲学观点——从“和而不同”谈起

中央宣传工作领导小组在《关于实施马克思主义理论研究和建设工程的意见》中指出:“要深入研究和正确阐述马克思主义著作中的基本观点,帮助人们深刻认识和更好地掌握哪些是必须长期坚持的马克思主义的基本原理,破除对马克思主义的教条式理解,澄清附加在马克思主义名下的错误观点。”本刊约请黄枬森同志撰写的《正确理解马克思的哲学观点》一文,对近年来人们关注和争论的有关马克思的哲学观点发表自己的看法,值得认真读一读,因为弄清楚这些问题决不是无关紧要的。

中国特色社会主义理论体系及其人学内涵

中国特色社会主义理论体系是当代中国思想进步的重要旗帜,也是马克思主义中国化的最新成果。在这个理论体系中,人的问题,特别是以人为本的问题,是其重要内容,某种程度上还是其核心内容。深入探讨中国特色社会主义理论体系中的人的问题,对于人们进一步学习贯彻党的十七大精神,对于推进中国特色社会主义理论体系的不断发展,具有极其重要的意义。本刊就此推出的四篇文章,有思想、有深度,相信读后会深受启发。

关于马克思主义基本原理若干理论问题的思考(上)

马克思主义哲学的科学性质、研究对象以及马克思主义哲学与马克思的哲学的关系问题,虽然大家都很熟悉,但在理论界又有分歧。本文澄清了关于这些问题的一些错误认识,提出了自己崭新的思考。同时,对科学发展观的性质、对象、原则等问题和构建社会主义和谐社会理论的一些哲学问题,都进行了深入研究。

必须正确地坚持和运用哲学党性原则

哲学党性原则是列宁提出来的,几十年来,它是革命实践和理论研究中,特别是分析各种哲学流派时的一个重要的指导原则,发挥了积极的作用。然而,在运用过程中也出现过简单化的毛病。例如,把唯物主义和唯心主义作为标签生硬地贴到各种流派上,把唯物主义和唯心主义的对立绝对化,否认它们之间的相互依存、相互渗透、相互影响,否认中间派别的存在,甚至把哲学史说成只是唯物主义和唯心主义斗争的历史,在唯物主义和政治上进步、唯心主义和政治上反动之间划等号,等等。近年来,许多同志批评了这种简单化的倾向,这是完全必要的,今后也要继续防止这种毛病。但是,有的同志在批评这种简单化的同时,对这个原则本身提出了异议,认为这个原则是根据欧洲哲学的经验概括出来的,未必适用于中国哲学;是根据近代哲学的经验概括出来的,未必适用于古代哲学。这实际是怀疑这个原则的普遍性,取消这个原则,这就走向另一极端了。我认为哲学党性原则必须坚持不能取消,下面拟分三个问题说明我的看法。

马克思恩格斯关于人的思想

自从党中央提出科学发展观以后，我国理论界发表了大量关于科学发展观的研究成果。在这些成果中，“以人为本”的原则引起了不少争论。今年是《共产党宣言》发表160周年，在作为中国特色社会主义理论的来源之一的《共产党宣言》中，有没有“以人为本”的思想呢？这个问题自然引起人们的关注。我近来也在思考这个问题。

中西哲学与马克思主义哲学的性质

我们身处一个文化多元的时代,多元文化的冲突与碰撞既带来文化质素的嬗递与新变,又招致身份认同的焦虑与彷徨。如何重新底定一种新的文化价值观,重建中国人的精神家园,这一文化选择与文化发展问题正以前所未有的急迫态势无法回避地摆在每一个中国人面前。毫无疑问,中国文化的未来发展既要与源远流长的中国传统文化相承继相接续,又要合理地采撷西方文化的现代性与后现代性成果。复返其根,会通创新,这是中国文化未来发展的必由之路。只有回到中华文化原典,我们的文明创造才有根脉可寻,才可能元气充沛;也只有主动地汲取西方现当代文化的优秀滋养,借鉴他者镜像,才可以使我们对传统文化的利弊有更清醒的认知,从而在与西方文化的视界融合中,推展中国文化自觉的思想起点,延拓中国文化自信的原创空间,锚定中国文化自强的现实出场路径。正是基于会通创新的理念,北京大学中国文化发展研究中心、北京大学马克思主义学院近期邀请黄枬森、张世英、杜维明三位蜚声海内外的著名学者,相聚于北京大学百周年纪念讲堂,以"文化选择与文化发展"为题进行"中西马高端对话",为中国文化的未来发展拨云廓雾,开路前驱。这样高层次的中西马对话与交流,在当前国内学术界应是一大创举。本刊现将三位学者的讲话录音按照演讲次序整理发表,以飨广大读者。

人类中心主义在不同领域中的是与非

在生态环境问题上存在着人类中心主义和反人类中心主义的争论 ,双方都有各自的道理。该文认为 ,从人类的社会实践来看 ,应该坚持人类中心主义 ,只不过必须限制在一定的范围内 ,反对错误理解人类中心主义。

文如其人,人如其文——谈谈陶德麟教授的为学之道

马克思主义及其哲学不仅是一种学术事业,而且是世界共产主义运动的一个重要组成部分。我相信在大批马克思主义的政治活动家、理论工作者和广大人民群众的共同努力下,中国的社会主义现代化必将实现,马克思主义及其哲学也必将发扬光大。

应用哲学的研究对哲学研究的推动

应用哲学的研究要求对哲学有一个明确的理解。应用哲学的研究和建设推动了哲学的研究和建设,具体地说就是哲学的对象不确定的状态会由于应用哲学的发展而逐渐确定下来。因此,应用哲学的研究和哲学的研究是互相推动、相得益彰的。

把哲学作为科学来研究和建设

哲学是不是科学,或者说能不能成为科学,目前在哲学界是一个有争议的问题。中共中央《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》(以下简称《意见》)重申了哲学社会科学与自然科学同样重要的论断,明确了哲学社会科学的科学性质和在社会主义建设中的重要地位,同时也肯定了哲学的科学性质和科学作用。这些都具有非常重要的意义。如果我们能够坚持把哲学作为科学来研究和建设,努力以建设自然科学为榜样、同时注意哲学的特点来建设哲学,那么,一个与21世纪经济社会发展水平相适应的科学的哲学体系将由中国的哲学家们创造出来。

时代精神 哲学 教育

近年来,理论界大都同意以马克思的名言'真正的哲学是时代精神的精华'来衡量一种哲学是不是当代真正的哲学,马克思主义哲学当然不能例外。但由于对时代精神理解不同,因而对马克思主义哲学的衡量也不同,评价也不同。当前要坚持和发展马克思主义哲学,就有必要弄清楚马克思主义哲学和时代精神的关系,正面回答它是不是时代精神的精华。

马克思和恩格斯的哲学史思想和某些哲学思想的完整再现——读《马克思恩格斯论哲学史》

《马克思恩格斯论哲学史》是从马克思和恩格斯的著作中摘录其哲学史言论,并加以整理和编纂而成的。主编为德意志民主共和国哲学家格尔德·伊尔尼茨和获特·吕布克,中文版由陈世夫主持译编,陕西人民出版社1988年出版。全书50万字。语录式的书在我国曾风靡一时,今天很少见到了,那么,本书的译编有什么意义呢?有些意义是明显的,例如还不曾有过一本历史地逻辑地摘编马克思和恩格斯的哲学史言论的书,本书可以填补这一空白。又是本书篇幅巨大,内容丰富,摘录尽详,有的摘录很长,比较完整,可供读者查阅和阅读。但在我阅读之后,我深感本书有更重要的意义,这就是本文的题目所标明的:本书是马克思和恩格斯的哲学史思想和某些哲学思想的完整再现。

填补“空白”的创新成果

《马克思主义哲学应用释义》是由辽宁大学哲学与公共管理学院教授、博士生导师郭国勋主持和承担的国家社会科学基金项目“马克思主义哲学应用研究”的最终成果,现已结项,被鉴定为“优秀”成果,收入《国家社会科学基金项目成果选编》。同时得到我国著名马克思主义哲学家黄枬森教授的高度评价和中国社会科学院院报(2006年4月4日第4版)的专门介绍。现把该成果的“简介”和有关评论发表如下,以推动马克思主义哲学应用研究。

李大钊的世界观初探

李大钊是中国早期杰出的马克思主义理论家。同马克思一样,李大钊没有明确表达过自己的世界观。但是通过整合分析他关于世界观的论断,研究他的历史观和分析问题的方法,可以看出李大钊的世界观是辩证唯物主义的世界观。

关于马克思主义基本原理若干理论问题的思考(下)

马克思主义哲学的科学性质、研究对象以及马克思主义哲学与马克思的哲学的关系问题,虽然大家都很熟悉,但在理论界又有分歧。本文澄清了关于这些问题的一些错误认识,提出了自己崭新的思考。同时,对科学发展观的性质、对象、原则等问题和构建社会主义和谐社会理论的一些哲学问题,都进行了深入研究。