论情感思维——对于人类思维特别是艺术思维的一种设想

本文提出情感思维形式这一新命题并作了初步论证:(一)人的情感分非理智性或感性的情感和理智性或理性的情感两大类型,后者是情感思维的重要根据;(二)理智性或理性情感的能动性表现于情感思维过程,大体分为以情取舍、以情评价、以情而作三种基本情况;(三)情感思维是人们以自己在以往实践中所形成的理智性或理性情感,进行情感判断,表示情感态度,以指导、支配、影响审美实践和其他社会实践的思维形式,是一种心理功能,它同逻辑思维、形象思维、灵感思维既有联系又有显著区别,因此具有独立存在的意义。

马克思主义发展的内在动力学规律初探

事物发展的根本动力在于事物内部的矛盾运动。科学发展的内部基本矛盾运动是人们认识过程中知与不知这一矛盾的运动及转化。这个基本矛盾运动就是学科结构演化的内在动力学规律。作为工人阶级的科学世界观和全人类精神文明的伟大成果的马克思主义,其发展的根本动力也在于知与不知的矛盾运动及转化。马克思主义是按照内在动力学规律发展的。

美感的基本特征

美感的基本特征黄治正美感的特征，是指美感区别于其他情感和感受的特别显著的象征或标志。美感的基本特征，主要是形象性与思想性的统一、感性与理性的统一、有限性与无限性的统一、愉悦性与功利性的统一。一、形象性与思想性的统一美感的内容，是形象性与思想性的融合体...

浏醴花炮文化及其美学属性

以浏阳县和醴陵市为主要生产基地的湖南花炮形成了一种花炮文化。广义的文化是人类社会历史实践所创造的物质财富与精神财富的总和,浏醴花炮就是作为这样一种具有经济价值和审美价值的文化而存在而发展的。 从物质财富上说,浏醴花炮业是一个较大的经济系统。这个系统以花炮生产企业为主干要素。浏阳县目前已有这种企业700余家(其中出口花炮专厂36家),花炮年销量180万箱,产值2.2亿元。1979～1987年其总产值为9.8973亿多元,占同期工农业总产值的19.29％,占同期工业总产值的37.

审美对象的物种尺度与审美主体内在尺度的对立统一是美的基本规律

审美对象的物种尺度与审美主体内在尺度的对立统一是美的基本规律黄治正马克思在《１８４４年经济学─—哲学手稿》中提到：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象...

试论美的形象及其本质

一切美的事物都是一定的形象。美的事物是不可穷尽的,美的形象也是难以数计的。可是从形象的构成和特点来归纳,可以分为直接性形象和间接性形象,而从它们作用于审美主体的不同感官的情况来区分,则有视觉形象和听觉形象。美的形象是具体生动可感的,无形象的美是不存在的。

不要强加给恩格斯“一个武断的错误”

《求索》1982年第三期刊登的《对〈反杜林论〉中的一个批判的质疑》一文(下称《质疑》),把杜林在《哲学教程》一书中的某些言论说成是“被历史证明是正确的杜林的优生学理论”,把恩格斯在《反杜林论》中对杜林的有关批判指责为“没有认真地对它作出辩证分析或完全理解它的深远的历史意义,以至在这个问题上,犯了一个武断的错误。”该文作者还表示:恩格斯后来也“没有捉到或者说没有认识到自己对杜林这一方面的问题的批判需要作出修改,这不能不令我感到有点遗憾。”

科学与形象思维

一种传统的观念:形象思维只是进行文学艺术创作所需要的思想活动和思维方式,形象则是文学艺术区别于科学的一种特殊手段。这就等于说,科学研究中不需要形象思维,科学理论中不存在形象。然而,作为审美对象的事物,必须是具有美的属性和本质的具体可感的形象。如果说科学研究不需要形象思维、科学理论中不存在形象,那么就不可能有科学美了。正因为这样,所以传统美学在作美的分类时。

“人化的自然”理论不能解决美的本质问题

美的本质是一个争论了两千多年的难题。而这个难题的焦点又是自然美的问题。为了解开什么是美特别是自然美之谜,国内外一些美学家,运用马克思早期谈到的“人化的自然”的理论,提出了一些新的见解,推动了对于这一问题的研究。但是据我们看来,“人化的自然”的理论不能解决美的本质问题。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中谈到人的感觉或感官的形成时。

评美学的一种指导思想——关于马克思“人化的自然”的理论与美学的关系

本文评论的是把人的意识当作自然的“客观地存在着的社会内容”,特别是把“人化的自然”理论等同“天人合一”说那样一种美学指导思想。认为:(一)“人化的自然”理论深刻地表现了主体和客体的辩证关系,是建立在社会实践基础上的,其中的“人”不是生物学意义上的人,而是社会化的人。决不能把这一理论理解为“万物皆备于我”和黑格尔式的理论。(二)人的审美的本质力量是在“人化的自然”过程中发展的,人是在改造自然的过程中按照美的规律及一定自然形式进行创造的,因而“人化的自然”是美学的一种指导思想,但此一理论有局限性,不是马克思主义美学的整个指导思想。马克思主义美学的整个指导思想是辩证唯物主义和历史唯物主义。那种把 “人化的自然”当成以主体的意识吞并客体,并以此作为整个指导思想的美学体系,具有“天人今一”说的味道。(三)提出“人化的自然”的《1844年经济学——哲学手稿》是历史唯物主义创立初期的重要著作,并非成熟的马克思主义著作。因此,人们也不能不怀疑以“人化的自然”作为整个指导思想的美学体系的成熟性和正确性。

内陆对外开放之路的有益探索——读《走出封闭》

第二次世界大战结束以来,世界经济早已形成相互渗透、相互竞争、相互依存的发展总趋势。在国际经济关系中起着重要的宏观调控作用的力量,是众多的各种类型的国际经济一体化组织。这些组织促进着全球性的贸易、投资、金融活动的发展,协调着各种经济关系。

个体经济长期存在的新的理论根据——评《小型经济概论》

近年来，由于党和政府对十体经济采取了“长期的方针”和相应的立法等等措施，我国今天的个体经济与私人企业就业人员已发展到2000多万人，其经济活动已渗入社会经济和人民生活的诸多方面并起着积极作用，我国以公有制为主体的多种所有制经济体制已经形成并趋于稳定．这种体制的存在和发展，包括私有制小型经济的存在和发展，确已成为发展我国社会生产力、改善人民生活、维护社会安定的重要保证。

“科学美学”的开创之作

科学与美学的关系问题,至今仍是学术研究领域一片待开垦的处女地。倡导科学与美学关系的研究,努力创建科学美学这门新兴边缘学科,是一项应当受到重视的工作。在科学美学研究领域,我国著名中年学者徐纪敏教授开了先河。他在1987年出版的《科学美学思想史》,着重发掘了科学美学的史料,理出了人类科学美学思想发展的大致线索。

全新的总体评价——《周敦颐评传》

北宋哲学家周敦颐的著作言简意深。他一生著述不多,代表作是《太极图说》和《通书》。前者仅有249字,后者也只有2832字。然而这简短的著作,却蕴含着一个博大精深的哲学思想体系。南宋朱熹订正周著文字,并为之作注,根据自己的需要,对周敦颐的主要观点作了客观唯心主义的解释,使之成为程朱理学的理论基础。 从朱熹至今八九百年间,学人对周敦颐的哲学思想争论不已。正如《四库全书总目提要》所云:“宋五子中,惟朱子著书最少,而诸儒辩论,则惟朱子之书最多。” 梁绍辉所著《周敦颐评传》,是数百年来周子学术研究的总结性著作。它对周敦颐生活时代的特点、周的生平事略及其著作,作了甚为翔实的考证和评介。特别是对他的思想渊源和思想体系。

评《国际经济关系的理论和实证分析》

二次大战后,各种类型的国际经济一体化组织如雨后春笋,且都在不同程度上促进着全球性的贸易、投资、金融活动的发展,协调着各种经济关系,对国际经济关系发挥着某些宏观控制的作用。在当代世界经济和科学技术既紧密联系又激烈竞争的复杂形势下,任何一个国家的物质文明建设,都不可能离开国际合作而在封闭的体系中取得长足进展。改革开放已经成为不可逆转的主潮。我国实行改革开放为时尚短,但经济学界对国际经济关系的深入研究,作出理论和实证的分析,普及这方面的基本知识。

审美主体研究的新成果

美感问题是美学的基本问题之一。科学的美感理论对于审美活动和艺术创作,对于健康的审美理想的形成,具有重要的指导意义。可惜,我国美学界对此长期缺乏充分研究。近些年来,在继续讨论美的本质等问题的同时,有些同志注意把它列为重要的研究课题。湖南人民出版社最近出版的彭立勋的《美感心理研究》,就是这方面引人瞩目的一项新成果。美感作为人对于事物的能动反映,是一个极其复杂的心理过程,是一种特殊的社会意识现象。人们要对它的奥秘作出正确的解释,就不仅需要以科学的美论作为理论基石,而且需要借助科学的认识论、心理学、文艺学、社会学等各门学科的力量。《美感心理研究》

科学学的瞩目之作

科学学是把门类繁多的自然科学和社会科学当作一个整体来考察,研究组成这个结构的各个要素及其相互关系、这个结构在社会历史进程中的发展规律的科学。简言之,它是研究科学自身发展的一门新兴的横断学科。从1925年波兰社会学家兹纳涅茨基在《知识科学的对象与任务》一文中提出科学学的名称以后,波、苏、美、英、日一些学者在多种学科的研究中涉及了科学学的研究.苏联哲学家格森于1931年开创了从社会方面研究自然科学发展动力的先例,美国社会学家默顿则于1935年开创了科学社会学。六十年代,美国科学家库恩运用系统论方法研究科学发展的结构问题,把科学学的研究又推进了一步。同时,日本一些科学家对科学学的研究逐渐引起了重视。

在争论中产生的一项重要研究成果

这本书以研究《1844年经济学哲学手稿》(以下简称巴黎《手稿》)为中心,结合研究马克思青年时代的革命活动和有关著作,对巴黎《手稿》在马克思思想发展中的地位与作用,以及人本主义和人道主义、劳动异化说、自然人化说等问题提出了系统的见解。作者对青年马克思的思想发展作了具体的分析,把它分为四个时期:自1841年秋天至1843年是从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义的时期。在世界观或认识论上彻底完成了向唯物主义的转变,但不能说已经掌握了历史唯物主义;在抽象的原则上彻底完成了向共产主义的转变,但不能说已经达到科学的共产主义。1844年4月至8月,是马克思在前进中表现人本主义偏向的时期。巴黎《手稿》发展了他的进步思想。